求告與呼求 以賽亞 58:9 梁敏夫牧師 有些信徒很在意別人對自己的稱呼,他們說:《我是基督徒,不 是基督教徒。》或說:《我信基督,不是信基督教。》他們強調: 跟 隨基督是一種信仰、而非去信一種宗教。 市面上許多宗教, 其實 不能稱為宗教, 任何宗教都必須通過檢驗才能稱為宗教。通過甚 麼檢驗呢? 宗教的基本條件是處理死後的問題,因此我們要問:《這 個宗教能解決死後問題嗎?》 比方,孔子說:《未知生焉知死。》 孔子教訓的範圍是五倫,教導人與人的互動關係。孔子並未創立宗 教,他並未處理死後的問題,他的學說並非儒教! 佛經不過是人生 哲理,人的學說,佛並非神,佛未曾自稱為神,佛教也未能解決死後的 問題,因此佛家理論就不能稱為佛教。高層佛教徒是無神的,低層佛 教徒是多神的,十分矛盾。佛既然是人,連自己都未能勝過死亡,不 能解決自己死後的問題,又如何把人引渡到彼岸、把人帶到西天 (極樂世界)?嚴格說,所有的宗教,唯獨基督教能通過這項檢驗!唯獨 聖經記載耶和華說:《除我以外沒有別的神。》我們也只有向真 神禱告才有意義。以賽亞58章提出神垂聽禱告有三個條件: 廢 除雙重標準、心存慈悲憐憫、並過《義的生活》。 「你當廢除雙重標準」---- 上帝命先知大聲譴責民眾,徹底指 出過犯、把他們的罪惡全抖出來。表面看,這些百姓是很好的信徒: 他們天天尋求主,喜悅親近上帝(參加大小聚會)、樂意明白主的道 (不斷讀經)、向主求問 公義的判語(熱心聽道)、他們禁食,好像行 義的國民(禁食包括:禱告,過宗教生活) 換言之, 他們禁食禱告、 讀經、熱心參加聚會, 是標準的基督徒。不過人是看外貌,上帝是 看內心(撒上16:7) 他們外表虔誠,上帝反而不聽他們禱告,對他們 的禁食並不嘉許。他們看來《好像》上帝的子民, 其實不是。 因為他們一面禁食禱告、一面爭吵打架。即使不斷禱告、心態仍 然自私 苛薄。 約珥 2:13指出基督徒正確的心態是:《你們要撕裂心腸, 不 撕裂衣服》，撕裂心腸(指裡面真實悔改,生活有見證);撕裂衣服(徒 具外表、指信仰與生活脫節)。撕裂心腸,是真誠敬畏主; 撕裂衣服, 是只有表面宗教生活,被主一眼識破。 以賽亞時代的信徒,隱藏的 危機是:信仰與生活脫節! 信仰歸信仰,生活歸生活。信仰很敬虔, 常常禁食,《好像》上帝的子民,對人卻很苛薄。 我們的信仰是否 也跟生活脫節呢? 我們教會今年是禱告年, 以賽亞58:9 說《那時你求告,耶和 華必應允;你呼求,祂必說:我在這裡。》 這裡提到二種禱告（1） 求告(Call)指平時的禱告;（2）呼求(Cry)是指危急時的禱告。我 們不是危急才有禱告,平時就得好好禱告,與主建立親密關係, 不 但禱告成為生活的一部份,還得先順服主、遵行上帝的道,如此禱告 才有功效 不像在打空氣。 以賽亞58章用三個《若》來說明上帝垂聽禱告的條件:（一） 廢除雙重標準 v9 :《你若從你中間除掉重軛和指摘人的指頭,並發 惡言的事...》以賽亞看見信徒普遍過雙重標準的生活, 先知說:《上 帝厭惡這種信仰與生活脫節的現象》 他們必須廢除雙重標準: 不能寬以待己, 嚴以待人。應當鬆開凶惡的繩、解下軛上的索。 應當善待別人, 對人說平安和睦的話。基督徒只能有一種標準:我 們願意上帝怎樣對待我們, 也當怎樣去待人。 我們用甚麼標準對 自己, 也要用相同標準對人。 「你當心存慈悲憐憫」---- （二）上帝垂聽禱告的第二條件 是:心存憐憫 v10 :《你心若向飢餓的人發憐憫,使困苦的人得滿 足,你的光就必在黑暗中發現; 你的幽暗必變如正午》v7 說到 主願意我們把餅分給飢餓的人、將飄流的人接到家中、拿衣服給 赤身的人遮體。看見有困難的人,就按自己的能力去接濟。聖經說, 這樣你的光必在黑暗中發現, 意思是你會避開苦難,享受興旺與平 安。心存慈悲憐憫的人,他的態度和上帝接近,他的禱告最蒙神垂 聽。同時還會享有三項好處:（1）上帝必作我們四面的幫助(v8): 我們的愛心若走在前面當前鋒;耶和華的榮光(指主耶穌) 就來當 後衛,也就是上帝應許作我們四面的幫助。（2）我們一生必蒙神 引導(v11): 耶和華必時常引導你, 在乾旱之地使你心滿意足、骨 頭強壯。上帝的愛, 彰顯在路加15:27《父親因為得他無災無病 的回來, 就快樂起來》，令我們非常感動。浪子把一切家產揮霍 殆盡,灰頭土臉的回家,在我們看是一無是處; 在父親眼中竟然還 可以找到他的優點: 無災無病。是的,他把財產花光,至少沒有積欠 債務, 幸好沒有感染AIDS。天父的心是憐憫的,正如路加醫生在 別處所記,耶穌在十字架上說:父啊,赦免他們, 因為他們所作的他 們不曉得(路加23:34) 猶太人釘死無罪的耶穌,罪無可逭, 耶穌 仍能找出赦免人的理由,這就是憐憫的心。（3）蒙神豐富的賞賜 永遠不致於疲憊(v11):你必像澆灌的園子,又像水流不絕的泉源。 你想想看,既然是水流不絕的泉源,再怎樣給出去,也不會減 少。 這是何等大的恩典! 「你當生活有義」---- 三) 上帝垂聽禱告的第三條件是: 過義的生活。 v13:《你若在安息日掉轉腳步,在我聖日不以操作 為喜樂,稱安息日為可喜樂的, 稱耶和華的聖日為可尊重的,而且 尊敬這日,不辦自己的私事,不隨自己的私意,不說自己的私話, 你 就以耶和華為樂...》 基督徒最要緊的是過《義的生活》,甚麼叫作 《義的生活》呢? 《義》就是把上帝當得的給上帝,把人當得的 給人。 v13提到安息日是主的,這一天應當歸還給主。有個乞丐向 人求乞,一個好心人同情他,口袋裡原有七枚銀幣給了他六個,乞丐 竟不知感恩,把那人口袋僅剩的一枚銀幣也搶過來。你是否覺得這 個乞丐很可惡? 今天有一類基督徒像那個乞丐, 上帝容許我們一 週六天自由運用,定一天為安息日歸上帝為聖,結果他們連這一天 也奪過來, 不肯還給上帝。主日不高興就不到教會,上帝的時間不 還上帝,這就是不義! 上帝在西乃山把十誡交給摩西,其中規定《當記念安息日,守 為聖日》在十誡中, 只有這一條誡命有詳細的解釋。安息日最早 是 記念上帝在六日創造後,第七日安息並賜福第七日定為聖日。 到了新約時代,教會改守主日,記念基督復活,因基督復活我們的罪 才得赦免,把主日當安息日,意義深重。其次,新約時代守主日,主要 是預備自己 進入永遠的安息。我們在這天完全不倚靠自己; 學 習不見一人、只見耶穌; 學習仰賴基督。 所以我們把主日當安息日,把這天分別為聖,記念主的得勝, 因為真正的安息日就是主本身。我們要《尊敬這日》: 在這天默 想主、敬拜主、讚美主、感謝主、聽主信息 《在這日歡喜快樂》: 進入教會事奉、分享、彼此扶 持,安慰,造就,關懷 《嚴守這日》: 這一天只尊主命、只做主工、只說主 話 先知教我們如何對待這日: 在聖日當掉轉(謹慎)腳步,不以操 作為喜樂,意思是在這一天不做世俗的事。這一天到底要怎樣過? 謹分三方面來說,（1）對上帝: 感恩(包括悔改、禱告、施捨)（2） 對別人: 傳道、作見證,邀請人進入教會,分享敬拜、團契的福分 （3）對自己: 不辦自己的私事,不隨自己的私意,不說自己的私話 我們要知道安息日是主的日子,我們要在這一天只做討主喜 悅的事, 這樣,我們在每一天過討主喜悅的生活就比較容易。基督 徒最要緊的是過《義的生活》,我們不但不可以虧負人(該給人的 就當給人),更不能虧負主(該給主的就當給主)。安息日是主的日子, 我們把它奪過來辦自己的事就是虧負主:就是不義。我們該給人的 不給人就是虧負人:也是不義。我們期盼上帝垂聽我們的禱告,就 必須過《義的生活》。 以賽亞59:1-2說《耶和華的膀臂並非縮短,不能拯救; 耳朵並 非發沉,不能聽見。但你們的罪孽使你們與上帝隔絕;你們的罪惡 使祂掩面不聽你們。》 安息日是主的時間,將主的時間歸還主,這就是義! 佔用主的 時間就是不義! 我們的收入不拘多寡, 其中1/10是屬主的,主的財 物理當歸還給主,這就是義! 侵佔主的財物就是不義!這一點我有 很深的體驗,小時候上主日學, 父親交代我奉獻的錢,偶爾我要抽 稅, 拿一部份去花,每當我這樣做,那個禮拜就一定會碰到倒霉的 事,主實在是活的,我感謝主這樣嚴厲的磨練我。此外,人與人的關 係也應當清清楚楚,該給人就當給人,該付出的就當付出。 華神前 院長林道亮牧師在新生口試時,都會問一個問題:你是否還欠人家 錢? 如果是的話, 就不予錄取,因為在金錢上不義。不錄取雖然是 小事,但我們在主面前 都有一個案卷, 記載我們每天的行動。親愛 的弟兄姊妹,我們期盼主垂聽禱告,就當: 廢除雙重標準、心存慈悲 憐憫、並且一定要過《義的生活》。