弟兄真愛 萬小運牧師 經文：腓利門書8至20節 一九九五年八月十三日主日 中國人有一種哲學說：「人與人之間最好不要有愛，因為有愛 就會有恨。愛到極處就會反目成仇。」從聖經的角度來看這種會生 恨的愛並不是聖經裡所講的愛，因為這種情緒的表達，聖經中說這 乃是情慾，是會生恨之戀慕。聖經中所講的愛是「有愛就有捨」。 什麼時候我們打算愛，就要有「捨」之預備。 也許，當我們說到聖經裡的愛是要我們學習「捨棄」時，就會 有人說這和中國人常說的「慈悲」相同；但其實二者並不一樣。因 為慈悲乃會特別強調「發慈悲者與被憐憫者」之間要保持距離── 慈悲的確有「捨」，慈悲心也是從憐憫發動，但是發慈悲者與被憐 憫者之間不要產生任何關係。而聖經中的愛卻不是這樣，乃是強調 愛的發動者與被愛者中間需有一親密的關係，「有愛就有捨」，是 要捨到委身的程度。所以，聖經中只要講到愛就一定提到基督。如 夫妻之愛，聖經說：丈夫要愛妻子，像基督愛教會一樣，為教會捨 己；講到肢體之愛，則要彼此饒恕，如同耶穌基督饒恕我們一樣； 要我們愛弟兄，為弟兄捨命，以基督作為榜樣。有時，我們也許覺 得基督雖是愛的榜樣，但祂有神性、有「愛」的能力，而我們不過 是人，並且有血有肉，如何「捨」呢？怎能「愛」呢？ 在聖經中腓利門書是非常短的書信，這麼短的書信如何成為經典？ 因為一般人的觀念，經典應是鉅著，應要有大道理，如羅馬書一樣。 但腓利門書所講的卻是私人之事，篇幅又短，似乎看不見什麼邏輯 性的大道理，為何放入經典內？ 感謝主藉著聖靈，將腓利門書放入經典裡。雖然腓利門書很短， 而且只是談論個人之私事，但卻是非常深刻、清楚地描寫弟兄真愛之 一卷書。換句話說，腓利門書非常具體地告知我們該如何實踐弟兄相 愛之真理。從腓利門書中我們可以看到基督以外的「愛的榜樣」，今 天我們要以這段經文，思想我們當如何真愛弟兄姊妹？如何去實踐真 愛？我們如果打算愛們的弟兄，那麼，愛的第一步驟就是要「完全的 接納」。 一、完全的接納 「不再是奴僕，乃是高過奴僕....」(門16、17)我們需要先了解 此書信的背景：本書的真正主角是：保羅、收信之腓利門，和保羅 為其求情的阿尼西母。阿尼西母是誰？從聖經中可以知道他是腓利 門家中的奴僕。當時的奴僕就是奴隸。奴隸是沒有身分的人，只不 過像主人家中之一張桌、椅、一條狗一樣，是主人的財產，名字只 是符號而已。奴隸在主人心目中沒有地位，他們也沒有自由、權利。 與主人之間是天壤之別、有很大的鴻溝；主人是人，而奴隸根本不 算是人。 但是，阿尼西母已經信主，保羅對腓利門說：「不再是奴隸， 乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。」有人說，保羅沒有藉機解決奴隸 的問題，也沒有強調蓄奴的錯誤，實在失去了大好機會。但熟讀聖 經的人都發現，保羅雖沒有明確的命令說不可蓄養奴隸，但其實他 的表達是更強烈的：他指出阿尼西母已經信主，是弟兄，教腓利門 看他要高過奴隸，作親愛的兄弟，並按照「你若以我為同伴，就收 納他，如同收納我一樣。」(門17)之標準待他。 保羅在此提到與腓利門之往事，因為在小亞細亞時，保羅曾與 腓利門是同工，所以保羅要腓利門當時如何對待他，現在就怎樣對 待阿尼西母。這在當時而言，簡直是不可能的事；要把奴隸高抬到 親愛兄弟的地位，像保羅一樣平起平坐，實在是非常困難。而且保 羅又說「不拘是按肉體說，是按主說。」這是提醒腓利門要從兩個 角度來看：在屬靈方面，要把他當主內弟兄；在肉體方面，就是指： 也要在身分、關係上都看他作弟兄。看來似乎是模稜兩可的話，但 保羅的意思是要腓利門同時在法律上也承認阿尼西母是自由人。 在當時的環境，蓄奴是正常的、合法的，買奴隸就好像選動物 一樣。阿尼西母不但是沒有身分的人，而且是個曾經犯過錯之奴隸。 因阿尼西母曾在腓利門家中偷了貴重之物後逃跑，可能令腓利門極 為生氣，覺得不可原諒。但保羅卻說「收納他，如同收納我一樣。」 阿尼西母在希臘文和﹁有益處﹂是諧音字，其實他原先對腓利 門是沒有益處的，但保羅說「現在對你我都有益處。」這對腓利門 而言，是沒有過的經驗，他必須要用信心來接受──期待阿尼西母 回到他身邊後，真正成為有益處之人，這是一個完全的接納。當我 們看到一個人所表現出來的，與我們的期待有很大的差距時，我們 要如何接納？這是很困難的一件事，不過，當我們打算用真實之愛 來愛弟兄姊妹時，第一步就是要完全接納。 親愛的弟兄姊妹，不知道在我們的生命上有否這樣的學習？是 否有一個人就像阿尼西母一樣，你也知道要順從主的命令，用完全 的愛來接納他？也許，從我們的眼光來看，這個人簡直不會改變， 但主說要對他有信心，要以完全的愛去愛他；這就是愛的起點。不 能接納，就根本談不上愛，其餘的更別提了。 二、承擔虧欠 當我們真正愛一個人，要實踐愛的教訓時，第二步就是要承擔 他的虧欠。當我們說要愛人時，是否已作好了心理預備，要承擔他 人的虧欠？保羅說「他若虧負你，或欠你甚麼，都歸在我的賬上。」 (門18)有人說保羅說是空口說白話，不能兌現，因他當時身陷監獄 內，保羅拿什麼償還？但我們知道，保羅說此話時，並非不打算實 現諾言，因保羅接著說：「我必償還，這是我保羅親筆寫的」(門19)。 保羅眼睛不好，很少動筆，他若動筆就是為證明是他親筆寫的。這 對於當時的商業文書來說，雖不是正式的借據，但在當時，這樣的 話比借據還可靠，因保羅是用人格作保證，有更大的可靠性。 親愛的弟兄姊妹，當我們說要愛人時，就要有一心理預備，準 備被虧欠。聖經說「不要虧欠人」，我們在實際生活中，不可虧欠 別人，但在心態上要常以為虧欠，並允許別人虧欠我們。從商業界 來看，這是愚拙的道理。但有時我們發現，基督在眾人中也是愚拙 的。基督不是萬有的主嗎？祂既有測不透的智慧，為何要將出賣祂 的猶大放在十二門徒中間？有人說「基督徒的良善會被人利用」， 的確，有人會如此利用我們的良善。路加福音中浪子故事記載，小 兒子回到家後，父親非常高興，給他穿上衣服、鞋子、戴上戒子， 高興的殺了牛犢；當大兒子回來看見了，非常生氣。我們都會覺得 是大兒子太小氣了，認為他不夠屬靈。但是，弟兄姊妹，如果你是 大兒子，可能更生氣，因為，我們可以想：我如何確定他已經真正 悔改？我要看到他的表現才斷定他是真的悔改了。對不對？第二， 小兒子離家時，他當得的都帶去了，剩下的都應是大兒子的。而小 兒子回來穿戴、用的，都是大兒子的，這些豈不是都太不公平了。 弟兄姊妹，如果我們要講愛，就要把心裡的算盤、天秤拿掉。 在愛裡不能計算、計較，在愛裡必須準備被虧欠。 有個弟兄，父親是傳道人，因他從小功課就不錯，所以大專聯 考第一次就考上台大，而且是他很喜歡的科系。但考上的那一年， 正是他父親傳道生涯最困厄的一年，當時他們連住的地方都沒有， 只好買了舊木料，在淡水河旁搭房子住。那一年，他沒有去讀大學， 反而去作工。第二年再考時，他將第一志願改為師範大學，並幫助 家計，直到家庭經濟好轉。因此，我們看見，在愛裡是不能計較的。 求主幫助我們，當我們要愛弟兄姊妹時，就要從心裡完全接納，並作 好心理預備，準備被虧欠。 三、求其好處 「然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可 憑著愛心求你。就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母求你。」(腓 利門書9、10節)保羅在此說，按著權柄及年齡，他可以告訴腓利 門該怎麼作，但他寧可「在愛心裡求腓利門」。「求」是非常美的 辭句，保羅在這裡不是用「權柄」，乃是用「愛」。「保羅為阿尼 西母求情」，並不是他為阿尼西母所作的第一件事，聖經中很清楚 的告訴我們，保羅曾為阿尼西母受到生產之苦，因他是保羅在綑鎖 中所生之兒子。保羅為阿尼西母作了許多事：用福音生他，而且用 福音的真道造就了他，以致保羅可以說「他現在對你我都有益處」， 因他已被裝備整齊了。中國人常說「不要欠人情」，但保羅卻求腓 利門賣個人情給他，而不願憑權柄來下命令。我們愛一個人，乃是 要竭盡心力為他求好處──為他的成長、裝備和實際需要來求好處。 親愛的弟兄姊妹，腓利門書不僅是告訴我們要如何對待奴隸， 我深深相信聖靈將腓利門書放在聖經裡，乃是要提醒我們：在我們 的生命裡面，有沒有一個阿尼西母？有沒有一個愛的對象？保羅說 「阿尼西母是我心上的人」，在你的生命、屬靈成長過程中，有沒 有一個「心上人」是你願意常為他禱告、儆醒，願為他生命成長付 代價，並為他求好處？我們的生命裡有沒有這樣一位阿尼西母？如 果在我們的生命中，沒有這樣的阿尼西母，那麼，這篇信息就對我 們沒有用處！ 保羅的生命中除了有位阿尼西母外，還有提摩太、提多等許多 的人。有一天，我們到主面前，我們必須告訴主：誰是我們的阿尼 西母？誰是我們的心上人？誰是我們付代價栽培出來的人？親愛的 弟兄姊妹，若在我們的生命裡，還沒有一個阿尼西母，就需求主赦 免我們，並迫切求祂幫助我們。 靈糧堂一對一的造就，不是把一個課程轉移給另一個人而已。 其實一對一是時間最不經濟的作法。那為什麼要一對一？因為聖經 告訴我們，我們需要有一個心上的人，需要有一個可以造就、代求、 愛的對象。教會能不能續往前走，就看我們每一個人能不能在生命 裡帶出一個阿尼西母。教會歷史告訴我們，在初代教會中，以弗所 教會曾有一位牧師叫做阿尼西母，他是保羅心上的人。 弟兄姊妹，我們需要為此禱告，求主幫助我們心中有愛，也求 主把阿尼西母帶至我們身邊。 (本信息摘自台北靈糧堂週報第811期)