講員：黃宏生 牧師

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　經文：羅四：3-17

　　復活節是基督教特有的節日，復活節的重點不在於過「節」，而在「復活」，
「復活」一詞在新約中有解釋為「起來」的，神的使者向約瑟夢中顯現，說，
『起來』，帶著小孩同他母親逃往埃及。「如果是從微弱中起來叫『興起』，
例如：太3：9「神能從這些石頭中給亞伯拉罕『興起』子孫來。」如果是從睡
覺起來叫「睡醒」，例如：羅13：11「你們曉得現今就是該趁早『睡醒』的時
候。」如果是從死亡中起來叫「復活」，例如：太28： 7「快去告訴他的門徒
說說，他從死裡復活了。」許多現代人這一輩子都活不好，所以還管他來生復
活；甚至有人現在都不想活，更沒有想到要復活！

　　自古以來「死亡」是人類最公平的遭遇，沒錢的人會死，有錢的也會死；
沒學問的會死，有學問的也會死；老百姓會死，作皇帝的也會死；年老的會死，
年輕的也會死；有病的病人會死，看病的醫生也會死；不怕死的會死，怕死的
也會死。「死亡」既然是一個事實，可是人們對死亡後的情景又無法真正了解，
大家都不知道，所以大家一起來猜，許多人提出意見，說的都蠻有道理，就是
沒人死後再回來證明一下。

　　古希臘的哲學家依比鳩魯說「當我們存在時，死亡不存在，當死亡存在時，
我們不存在。」他只用了幾個字----「不存在」，就把死亡後的事解釋掉了，這
倒是蠻乾脆俐落的，至於一個「存在」的人會不會因為他死亡後知覺停頓就「不
存在」，那就再說了！說的清楚一點，「存在」和「感覺存在」可以是兩回事，
一個存在的東西可以因為「感覺存在」而感覺自己存在，也可以因為自己「感
覺不存在」而感覺不存在，但他不能因為自己「感覺不存在」就「不存在」，
他可以用「不存在」三個字給自己一個解釋，但是他不能對自己實實在在的「存
在」有一個誠實的對待。

　　中國儒家把「有限的人生」寄託給「無限的道德」上，「死有重於泰山，
有輕於鴻毛。」如果死的有價值，那麼「精神」將永遠長存，換句話說，儒家
喜歡用「生命的意義」去超越「死亡的焦慮」。他們看中的不是「生命」的重
生，而是「精神」的重生。

　　的妻子死了之後，惠施去弔唁，莊子不但沒有傷心的表情，還盤著腿敲著
盆子唱歌。這實在是一個很奇怪的畫面，沒死太太的在哭泣，死了太太的在唱
歌！對於他而言，「生」是暫時來，「死」是暫時去，「人」不必執著於生，
也不必迫切求死，生是自然而然，死也是自然而然，生死如一，始終如一，「始」
和「終」相循環。生是與萬物一體，死也是與萬物一體，人生如一場夢，齊物
論中說到「方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且
有大覺，而後知此其大夢也。」人在夢中並不知他在作夢，夢中還在作夢，醒
了之後才知道是夢，而且有了「大覺悟」才知道一輩子是一場大夢！齊物論中
還說到從前莊周作夢變成了蝴蝶，真是飄飄然的像一隻蝴蝶，自覺很高興的飛
舞，所以牠根本不曉得有莊周。忽然夢醒了，又發現自己實實在在就是莊周。
他說，不知是莊周夢做蝴蝶呢？還是是蝴蝶夢做莊周呢？莊周和蝴蝶必定是有
分別的，這叫「形像的變幻」。

　　我們現實的社會中，或富或貴，有時自己正在高興，誰知一覺夢醒，不過
是夢而已。人生既是一場夢，那麼死後便是「睡醒」，到底我們現在是在夢呢？
還是睡醒呢？是生呢？還是死呢？

　　以形像變化而言，萬物不齊，有『分』的現象，是夢幻；以本質而言，卻
是「不分」、是「齊一」、是「不變」的。我還是我，是夢也好，是醒著也好，
是生也好，是死也好。所以老莊追求的絕不是今天道家所追求的長生不老、不
死，而是超越生死。中國的哲學思想在幾千年前就已經有極深奧的道理，我常
覺得今日那些和尚尼姑所說的實在是抄來抄去，沒甚麼新論啦！

　　佛家認為死是一種「中間」過程，他們說，人們透過「死」從事無窮的輪
迴，死是下一世的開始，在此我要稍微說明一下佛家的「輪迴」，他們認為有
六道輪迴，所謂的天道、阿修羅道、人道、惡鬼道、禽獸道及地獄道，嚴格說
起來不是六道「輪迴」，應該說是六道「浮沈」，其中只有「人道」可修，修
的好可到天道、阿修羅道享福，可是等到福報滿盈，又沈回人道。當然，如果
不好好做人，死後只好到禽獸道、惡鬼道甚至地獄道去受苦，不過等到惡報滿
盈，還是有機會升格做人。然而不論那一道仍然不出「苦境」，無法了生死。
他們期望覺己覺他，有一天進入不生不滅、不死不活的寂靜隉槃境界。

　　說了這麼多，有誰回來過呢？基督教則是明講人要復活，而且耶穌基督是
第一個成功的SAMPLE，林前15：3 說到「我當日所領受又傳給你們的，第一
就是基督照聖經所說為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復
活了。」保羅常常是講了「第一」就沒有「第二」，其實「第一」就是「非常
重要」的意思，福音的內容非常重要的就是基督「死了」、「葬了」、而且「復
活了」，就像待會兒我們所要舉行的浸禮一樣，當一個人站在水裡，他表面上
是一個活人，其實他若不信耶穌就是一個罪人，當他願意相信耶穌而且受浸，
他就已經在罪上死了，當他浸入水中就好像埋葬了，當他從水裡上來，就像復
活了，這叫與耶穌「在死的形狀及復活的形狀上聯合」。如果我們在教會中沒
有強調「復活」，就是沒有捉到福音的精髓。

　　再看15：5 「並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看，後來一時顯給五百
多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的，以後顯給雅各看，再
顯給眾使徒看，末了也顯給我看。」
　　所以我們看到耶穌基督從死裡復活明明地寫在聖經，而且至少有五百個以
上的見證人看到，到保羅寫哥林多前書時那些見證人還有一大半人活著，連保
羅都親自看到。耶穌基督確實從死亡中復活回來，而且乾脆俐落，清清楚楚的，
不必用一些玄之又玄的「謎語」讓你在那兒迷迷糊糊，到最後還搞不清楚要去
那裡！它簡單明瞭、斬釘截鐵地說----

　　「人要復活！」我們要再一次地從死亡中起來！林前15：16--19說「死人
若不復活，基督也就沒有復活了，基督若沒有復活，你們的信便是突然，你們
仍在罪裡。就是在基督裡睡了的人也滅亡了。我們若靠基督，只在今生有指望，
就算比眾人更可憐！」我們因為有復活的盼望，所以我們不敢亂活，也放棄了
「罪中之樂」，倘若沒有復活，那麼我們死後又跟那些縱慾享樂的人一樣，我
們還真是可憐蟲。

　　一講到死後的景況，我們看到有人講哲學，有人講玄學，有人講精神，有
人講輪迴，基督教是明講「人要復活」，今天講「復活與你何干？」答案是是
大大地有關！如果沒有復活，那麼我們現在就像體育課一樣，當場跳起來喊
「剎！」然後解散，因為沒有復活，我們的聚集就沒有意思了！

　　羅4： 3「經上說甚麼呢﹖說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」我們
看到亞伯拉罕如何被算為義，是因為他「信神」！信怎樣的神？羅4：5「惟有
不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」是信一位「稱罪人為義
的神」。他得到怎樣的應許？羅 4：13「因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得
承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。」是要「承受世界」！還有誰可
得？羅 4：16「所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一
切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。」它說也歸
給「那效法亞伯拉罕之信的」！

　　亞伯拉罕信的是甚麼？羅 4：17「亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使
無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。」他信神有兩個作為，一是，叫
死人復活，二是，使無變為有。如果我們信來信去不知信甚麼「碗糕」，那還
真是「了然」！一件是神使無變為有，一見就是神叫死人復活。如果我們不是
信死人復活，只信「精神永遠長存」，那麼信「儒家」就可以了！如果信人還
有下一輩子，那麼信「佛家」就好了！如你信人是歸於「自然」，那就信「老
莊」就好了！如果你信的是人「不存在」，那麼你就去尋求哲學就好了！問題
是我們「人」有一天要復活，我們真能不信「復活」呢？它不會因為你的不信
就不復活！亞伯拉罕那裡信復活呢？來11：17「亞伯拉罕因著信，被試驗的時
候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。」

　　來11：18「論到這兒子，曾有話說：從以撒生的纔要稱為你的後裔。」11：
19「他以為神還能叫人從死裡復活；他也彷彿從死中得回他的兒子來。」有一
天神要亞伯拉罕把以撒獻為祭，祭是死的，所以亞伯拉罕真的要把以撒殺了獻
為祭，問題是，神曾應許亞伯拉罕的後裔要多如天上的星，海邊的沙一樣多，
而且又說「從以撒生的纔要稱為你的後裔。」如今神卻要他把以撒獻為祭，亞
伯拉罕若不是信神可以叫死人復活，他那裡下的了手，這樣做豈不是「絕子絕
孫」了嗎？所以來11：19說「他以為神還能叫人從死裡復活；他也彷彿從死中
得回他的兒子來。」

　　羅4：23-24說「算為他義的這句話不是單為他寫的，也是為『我們將來得
算為義之人』寫的，就是『我們』這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。」
所以我們所信的不只是耶穌丁十字架，更是信耶穌復活了，這樣我們的信心就
跟亞伯拉罕一樣了！羅4：25「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為
叫我們稱義。」這句話不大容易懂，以撒並沒有真正交給人，以撒也沒有真正
從死裡復活，亞伯拉罕是信這樣的事，神就以此算為他的義，而我們的主耶穌
是真正地為我們的罪被交給人，而且真正地從死復活，這是一件事實，我們能
如此信，就是「信神使我們的主耶穌從死裡復活的人」，我們豈不更像亞伯拉
罕一樣被神稱義嗎！或許你會問，「為甚麼『復活』是叫我們稱義呢？」我會
說，主的「復活」就是使我們稱義！你不相信他的復活就不能稱義，有人喜歡
打破沙鍋問到底，其實那也不過是滿足你多一點的理性罷了，簡單說，主耶穌
的「復活」就是為叫我們稱義！

　　為甚麼必須有復活，因為林前15：50說「血肉之體不能承受神的國」，所
以必須有復活不朽之身體。而且「死也要被得勝吞滅」（林前15：54）我們能
信主已經復活，第一，使我們被稱義了，第二是我們可以承受神的國。若說復
活與你何干？就是你信耶穌，你也可以稱義，你也可以復活，你也可以承受神
國！

（本文摘自浸信會台北溢恩堂）