馬太十一：19

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　張德麟牧師講

　　耶穌所交往的人，並不都是稅吏、罪人，祂的朋友中也有法利賽人
（路加七：30），甚至在祂的學生中也有跟大祭司很好的(約翰十八：
15)，但為什麼耶穌被評為：「祂是酒肉之徒，是稅棍和壞人的朋友！」
而在歷史上，我們也發現耶穌的形像，常以「罪人的朋友」出現。這道
理何在呢？這件事我們需從和合本翻譯的「罪人」說起。

　　在猶太傳統中所說的罪人並不都指道德上的罪人，它還包括宗教上
的罪人，什麼是宗教上的罪人呢？牧羊人就是。

　　我們在聖誕節時，把牧羊人打扮得很可愛，事實上，在猶太人的心
目中，他們是不可愛的，為什麼呢？巴勒斯坦多石頭地，缺少青草地，
所以，如果一陣雨帶來了青草，牧羊人為了愛護羊群，就趕羊去那裡，
而那一天可能是安息日，這種行為在一些法利賽人的心目中是犯了不可
赦免的罪，所以在他們的心目中，牧羊人是罪人。在路加福音中，記載
耶穌誕生之事先傳給牧羊人聽（路加二：８－14）這種的記載是驚天
動地的，它突破了律法的禁忌，告訴人們，上帝願接近這些在世上被放
棄的人。

　　女人在當時的社會也是被看輕的人，猶太人在他們的祈禱文中要為
三件事感謝：為了他們不是外邦人、為了他們不是奴隸、為了他們不是
婦女，嚴格的拉比們不准當眾與婦人打招呼，（即使是他的妻子、兒女），
所以有些法利賽人被稱為「頭破血流的法利賽人」，因當他們看到婦女
時，馬上閉上眼睛，為了表示他的敬虔，結果撞得頭破血流，所以當耶
穌和一個撒瑪利亞的婦人復活時，他的學生卻覺得驚奇(約翰四：27)，
在接近這個婦人談話的事件中，上帝告訴我們，那些被歧視的女人，她
同被眷愛。

　　稅史在猶太人的心目中更是罪人。羅馬政府發明了一套最簡單的收
稅制度，稅史買到一區收稅的收稅權後，他只要交給羅馬政府一個相互
同意的數額即可，多收的錢，可以成為他的佣金。一般說來，古今台外
的人卻不喜歡收稅者，但這個原因只是經濟上的原因，猶太人恨稅吏還
有民族感情加在裡面，因為稅吏替羅馬政府收稅，在猶太人的心目中這
無異於賣國賊。因此猶太人的律法禁止稅吏進入會堂，將稅吏和不清潔
的動物列為同列，稅吏不准在任何場合作見証…等等，但耶穌對稅吏馬
太說：「你跟從我來」(馬太九：９，10)這是新約聖經中常常出現的偉
大的聲音，這位耶穌信任一位在社會上被棄絕的人，因祂不只看到他的
過去，祂也看到他的未來。

　　牧羊人、稅吏、女人，這些是在宗教禮儀上被看輕的罪人，其次，
就是道德上的罪人。約翰福音八章1∼11節就記載一個道德上的罪人。
經文記載，文士法利賽人有一次帶著一個正行淫被拿的婦人來到耶穌之
前問祂：「摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死，你說該
把她怎麼樣呢？」耶穌對他們說：「你們當中誰沒有犯過罪，誰就可以
先拿石頭打她」，當祂說完了這話，只剩下婦人和耶穌，其餘的人都走
光了，奧古斯丁說，剩下的是「最大的不幸與最大的同情」，最大的不
幸是那個婦人，最大的同情是耶穌。耶穌問那個婦人：「那些人在那裡
呢？沒有人定妳的罪麼？」她說：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不
定妳的罪」，祂寬恕了這個人的過去。

　　在我們舉過的例子中，我們發現耶穌對罪人的態度都是接受寬恕，
可是祂成為他們的朋友，並不只是成為一個濫好人，祂成為他們真正的
朋友，祂鼓舞他們向前。在約翰福音八：１－11的例子中，祂的結語
是「去吧！別再犯罪」，在撒該那個稅吏的事件上，祂的愛使撒該說：
「主啊！我要把我財產的一半分給窮人，如果我欺詐過誰，我就還他四
倍」（路加十九：８），祂鼓舞那個在中午打水的婦人，勇敢地面對眾
人，而對自己作見証：「祂把我所做的事都說了出來。」（約翰福音四：
39）

　　耶穌接納、寬恕那些在社會上被棄絕的，犯了罪不敢抬頭的，並鼓
舞他們向前，不是這些稅吏，娼妓比文士、法利賽人更可愛，而是，稅
吏、娼妓沒有文士、法利賽人的驕矜自滿，他們對於醫生的治療，保持
了開放的態度。這也就是耶穌說的：「我來了本不是要召義人，乃是要
召罪人悔改」的真義。

　　耶穌也是你的朋友，當你被罪惡感壓制，當你感受到「我所知的善，
我不能去作，我所知的惡卻偏偏去行」，祂伸出祂的手，祂願與你同行，
這是好消息，是福音，而這就是基督信仰的開始。