凡物公用　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　使徒行傳4：32-37

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　石清洲牧師

　　上週我們講到教會面臨危機的處理方法：彼得和約翰在聖殿美門的地方
行一件神蹟，使生來瘸腿的站起來行走。他們因為行神蹟、行善事而被恐嚇、
被逮補。這一事件增加初代教會危機處理的經驗。這一件事促使他們認識，
處理危機就需要更同心合意的祈禱、更謙卑的求主鑒察。也不必怕恐嚇與逮
捕，只要更放膽傳講福音。

　　現在我們看到教會內部的情形：他們都是一心一意的，沒有一人說他的
東西有一樣是自己的，都是大家公用。使徒也大有能力，見證主耶穌復活；
眾人也都蒙大恩。信徒中沒有一個缺乏的，因為許多人將田產房屋賣了,把所
賣的價銀拿來，放在使徒腳前；照各人所需用的，分給各人。

　　今天所讀這一段經文與二：44-45相同，都強調五旬節所產生的行動；使
門徒同心合一，密切的共同生活。從這一段經文我們要思想三項教訓：

1. 一心一意，大家公用：

　　v.32：「那許多信的人都是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是
自己的，都是大家公用。」希臘字koinonia是在新約中被譯成最多形式的字：
交接、相交、聯絡、分配、捐助、夥伴、參與、聯誼等。『公用』的字根和
koinonia的字根也相同。交接有凡物公用的意思。與上帝相交就是凡物與上
帝公用；因為上帝兒女的一切資源應該由上帝支配，上帝的一切資源也是給
上帝的兒女使用的。在物質上的合一，正是屬靈上相交的外在表現，它是一
切靈命更新的必然表現。

　　信主的人是否需要變賣田產不重要，最重要的是能一心一意，能擬出共
識。這一節聖經一開始說『信的人』，然後是『一心一意』。這些人是因為
有信，才能一心一意。就是說，信的結果使他們能一心一意，信的結果使他
們要凡物公用。『一心』是指感情和靈感的中心，『一意』是指生命的力量，
生命的動力。除非我們有一心一意，我們無法在任何團體內產生美麗感人的
凡物公用的光景。中秋節游國堅夫婦招待壯年團契，詹啟聖夫婦招待社青團
契，徐義和夫婦招待青年團契，開放他們的家，這就是大家公用的實現。

2. 使徒有能力，眾人蒙大恩：
　　v.33：「使徒大有能力，見證主耶穌復活；眾人也都蒙大恩。」因為初
代教會本身的屬靈和無私，因而有能力見證主。使徒的話大有能力，是因為
這些話都實現在初代教會的生活裡了。而聖靈是一切活動的原動力。祂能使
物質居於屬靈事務之下。每個人做到這一點多少，教會就接近這個理想多少。
那些信的人都是一心一意的，都是大家凡物公用。因此才大有能力，也都蒙
大恩，因為能力不是自然有，或是輕易可得的。從前有一個鄉下青年，終年
在田裡工作，非常辛苦，有一天他利用中秋假期帶著新婚不久的妻子到城裡
去玩，他看見路旁圍著一群人在看熱鬧，他也好奇的拉著妻子擠進去看，原
來是一個二十幾歲的男人，敲著鑼，牽著一隻穿紅衣帽的猴子在演猴戲。這
一隻猴子很聽話，表演各種滑稽動作。每一個表演，觀眾都鼓掌叫好，並且
丟錢給他。鄉下青年看了很高興，心裡想，這種生意很輕鬆，賺錢容易，真
不錯。

　　猴戲收場，觀眾也離去了。鄉下青年走近演猴子戲的人的身邊，很禮貌
的打招呼：「你的生意不錯！」演猴子戲的人說：「勉強餬口。」鄉下青年
說：「我很羨慕你的生意，你的猴子很乖。朋友！你的猴子能不能讓給我？」
演猴子戲的人說：「你也要幹這一行？」鄉下青年說：「是的！我想買你的
猴子。我可以給你錢。」演猴子戲的人說：「錢我不要。」鄉下青年說：「錢
不要，你要什麼？」演猴子戲的人說：「這一隻猴子跟我跑江湖、走碼頭，
一起吃飯、一起睡覺，形影相依，時刻不分離，好像我的妻子，我不能賣牠。」
鄉下青年人說：「朋友！你既然把猴子當妻子看，那麼我把我的妻子和你的
猴子交換好不好？」演猴子戲的人說：「你的妻子在哪裡？」鄉下青年人指
著站在樹下的妻子。演猴子戲的人看那女人很貌美，就裝不大願意，說：「讓
我考慮考慮。」鄉下青年說：「別考慮啦！」就去拉妻子到演猴子戲的人面
前，說：「就這樣決定了！」演猴子戲的人說：「你太太願意麼？」鄉下青
年人的太太很氣憤丈夫的薄情，心裡想，這樣的丈夫也不可靠，不如跟演戲
的跑江湖，也可以遊歷各地，便說：「我願意！」演猴子戲的心中暗喜，就
把猴子和小鑼及道具交給鄉下青年人，帶著鄉下青年人的妻子走了。鄉下青
年人很高興牽著猴子，挑著道具走到一個市鎮，就在城隍廟前擺起場來。他
敲著小鑼，準備演猴子戲。誰知那隻猴子不聽指揮，大發脾氣，把繩子咬斷，
跳到大樹上。鄉下青年人著急，爬上樹去追捕，猴子又跳到廟的屋頂，鄉下
青年人不敢爬上廟頂，就看著猴子跑掉了。他悔恨莫及，眼看猴子跑了，妻
子也沒了，傷心的坐在地上哭，說：「我沒某、沒猴了！」這就是俗語『沒
某沒猴』的由來。

　　那許多信的人因為都是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是自己
的，都是大家公用，因此得到大能力，見證主耶穌復活；眾人也都蒙大恩。

3. 各人所需用：
　　v.34-35：「內中也沒有一個缺乏的，因為人人將田產房屋都賣了，把
所賣的價銀拿來，放在使徒腳前；照各人所需用的，分給各人。」初代信徒
行動的原則是無私的；今天社會的觀念是每人都說東西是自己的。初代信徒
並不是被逼才交出財產來，他們整個行動都是出於自願的，都是屬靈的。他
們是用外在的行動把財產奉獻出來，以回應內在被聖靈充滿的動力。

　　我們所需要的是多少？菲律賓總統Marcus死了，夫人Emeda召開內閣
會議，討論要葬在哪裡。有人建議葬在菲律賓最高的山上，有人建議葬在國
家公園，有人建議葬在美國國家公墓，最後有人建議葬在耶穌的空墳墓。夫
人聽了馬上回答：「no！他如果像耶穌一樣，第三天再復活，我總統就作不
成了。」這是總統夫人的需要。其實我們需要的不多。

　　名作家海明威小時候反抗性很強。他回憶說：「我媽媽很喜歡唱歌，她
逼我學小提琴。但是我沒有興趣，我沒有音樂天份。她逼我，甚至叫我不必
去上學，留在家裡學琴。我為了鬥氣，就在琴室裝一個練拳的沙包。我每天
在琴房打沙包與她鬥氣。有一天，她大發脾氣，我們因此吵架，我因此就離
家。以後沒有再回家過。」後來海明威去參軍，被分發到義大利。在義大利
的戰場受傷。戰爭帶來的不只皮肉之傷，也帶來心靈的幻滅。在戰火下，他
看到盲目的屠殺。他發現唯一繼續生存之道就是逃避。於是性、酒、打鬥、
變態藝術成為他的一切。肉體麻醉，跟著內心思想上的否定，否定一切。他
的作品的主題就是死。他想從死亡中脫離。他很會享受，生活無缺。但是得
了憂鬱症。他什麼都有，但是覺得沒有意思。好幾次自殺沒有成功。後來還
是在自己的農場以雙管槍自殺了。

　　海明威1952年9月以二萬七千字寫『老人與海』，1953得普立茲獎，
1954得諾貝爾獎。這兩項大獎是所有作家夢寐以求的。『老人與海』小說中
那一位老人捕到一條大魚，經過一整夜的纏鬥，終於把魚拖回岸邊。他太累
了，他離開港口，回到小屋，躺在床上睡覺。故事說：『但是沒有再醒過來。』
兩天以後有兩個觀光客看到老人釣上來的大魚。甲問：「那是什麼東西？」
乙回答：「一堆廢物，等潮水來把它沖去。」故事就這樣結束。各位兄姐！
如果你認為很偉大的東西，你費盡畢生之力所得到的東西，後人看它只不過
是一堆廢物，那是多麼悲哀的事阿！海明威成功了，但是他的人生卻失敗了。

　　人到底需要多少？『屬靈操練禮讚』的第六章『簡樸的操練』中說：簡
樸是自由，簡樸帶來喜樂、和平衡。現代人對於『英雄』的觀念是一個人由
貧苦變為富翁，而不是有錢的人自甘貧窮。我們把貪得無饜稱做雄心勃勃，
我們把貪圖財富稱做勤勉工作。這一本書中列出十項監管簡樸的原則，作為
簡樸的外在表現：1.買東西是為使用，不是為身分。2.拒絕一切會成為癖好
的東西。3.養成把東西送掉的習慣。4.拒絕被摩登機器迷惑。5.學習享受東
西而不必擁有它。6.培養更深對受造物的欣賞。7.拒絕分期付款的買賣。8.
遵守耶穌關於簡單、誠實的說話的教訓。9.拒絕任何會惹起壓迫人的事。10.
規避任何會使你分心，而不先求上帝國的東西。各位兄姐！當我們真正處於
內在簡樸的時候，我們整個外貌就會變得更率直、更自然。這種真正的簡樸
使我們感到開朗、溫柔、天真、歡樂、寧靜。這也就是我們需用的全部。

結論：

　　以法律強迫分享的社會並非基督徒社會。基督徒社會彼此應有責任感。
這種責任感不是法律規定的。這一段經文有突然的改變；在這之前，一切事
情都在超凡脫俗的氣氛下發展，有對上帝偉大的思想，有為聖靈的祈禱，有
從舊約選出的經節。現在突然轉到最實際的生活上。他們注意到有缺乏和需
要幫助的人。可見祈禱重要，見證也重要，但是對於弟兄的愛卻是最基本。
讓我們一心一意的相聚，各人按照所需用領取。期願各位兄姐都得著見證耶
穌復活的能力，並且蒙大恩。