使徒行傳4:1-22

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　石清洲牧師

　　彼得和約翰對百姓講道的時候，祭司們和守殿官，並撒都該人，忽然來
下手拿住他們，因為天已經晚了，就把他們押在監裡。第二天，大祭司亞那
和該亞法、約翰、亞力山大，並大祭司的親族官府、長老，和文士聚集開庭。
他們叫使徒站在當中，就問他們說：「你們用甚麼能力，奉誰的名，作這事
呢？」彼得對他們說：「治民的官府和長老阿，倘若今日，因為在殘疾的人
身上所行的善事，查問我們他是怎麼得了痊癒，你們都應當知道，站在你們
面前的這人得痊癒，是因你們所釘十字架、上帝叫祂從死裡復活的拿撒勒人
耶穌基督的名。祂是你們匠人所棄的石頭，已經成了房角的頭塊石頭。除祂
以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」

　　他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，

又看見那治好了的人和他們一同站著，就無話可駁。於是吩咐他們從公會出
去，就彼此商議說：「我們當怎樣辦這兩個人呢？因為他們誠然行了一件神
蹟，我們也不能說沒有。惟恐這事越發傳揚在民間，我們必須恐嚇他們，叫
他們不再奉耶穌的名對人講論。」於是又把他們叫進來，禁止他們不可再奉
耶穌的名教訓人。

　　彼得、約翰大膽回答說：「聽從你們，不聽從上帝，這在上帝面前合理
不合理，你們自己酌量罷！我們所看見、所聽見的，不能不說。」官長為百
姓的緣故，想不出法子刑罰他們，又恐嚇一番，就把他們釋放了。從這一段

經文我們要思想三項教訓：

1.奉耶穌的名：

　　V.2：「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我
們可以靠著得救。」V.7：「叫使徒站在當中，就問他們說：你們用甚麼能
力，奉誰的名，作這事呢？」 V.17：「惟恐這事越發傳揚在民間，我們必
須恐嚇他們，叫他們不再奉這名對人講論；」v.18：「於是叫了他們來，禁
止他們總不可奉耶穌的名講論教訓人。

　　這一件神蹟就是奉耶穌的名行出來的。『這事』就是瘸子走路的事。這
事是好事，公會也要干涉、質問，真是奇怪。

　　猶太人的公會是由官府、長老、文士組成的:官府即是祭司和官長，長老
即是以色列主要家族的首領，文士是百姓的教師和解釋律法者。公會由七十
一位會員組成。他們這次對待門徒的方法與對待耶穌不同；這回他們等到天
亮才審問，這才合乎法律的程序。從前在夜間審問耶穌是不合法的。

　　撒都該人的思想代表貴族的宗教思想，法利賽人的思想比較平民化。撒
都該人拒絕超自然的事，強調人類的自由意志，陋視法利賽人所教導的傳統。
他們在宗教上是屬於理性主義，他們很虔誠，他們也相信上帝，但是他們拒
絕一切神蹟的事，他們不相信天使和聖靈，他們也不相信復活。

　　耶穌在世的時候反對祂的是法利賽人，耶穌被釘十字架以後，法利賽人
的反對就結束了。使徒行傳中幾乎再也看不到法利賽人的影子。對一般人來
說，天使是看不見的，人也無法察覺聖靈的來去行蹤，但使徒卻相信這些看
不見、無法察覺的事，因此信仰上的衝突就難免發生了。v.2：「因為他們
教訓百姓本著耶穌，傳說死人復活，就很惱怒。」

　　彼得和約翰有一種人眼無法識透的東西；他們被聖靈充滿，意思是他們
有銳不可當的勇氣。面對撒都該人冷靜、敏銳的哲學，兩位漁夫如何應對？
「他們是跟過耶穌的」，被聖靈充滿的人都會給人這種印象。

　　這個故事告訴我們，反對教會通常就是反對在世上行善事。耶穌基督整
個的工作就是醫治、幫助。基督教面對誹謗，最有力、最無法駁倒的回答，
就是治好一個人。物質對抗屬靈的最終結局，必然是物質遭到毀滅。好比一
條蛇纏住一把刀，想要咬壞刀。牠似乎暫時佔上風，但是不久血就流下來，
牠發現與其說要咬壞刀，倒不如說刀在毀壞牠。公會害怕人再奉耶穌的名講
論或行事，因為奉耶穌的名會碰觸到他們的傷口，碰到他們的最痛。所以恐
嚇使徒不可以再奉耶穌的名傳講。但是奉耶穌的名所行的奇事神蹟是無法阻
擋的。我們也唯有奉耶穌的名才能祈禱，奉耶穌的名才能行奇事神蹟。

2. 聽從上帝：

　　V.19：彼得、約翰說：「聽從你們，不聽從上帝，這在上帝面前合理不
合理，你們自己酌量罷！」

　　聽從人，不聽從上帝，在上帝面前當然不合理。使徒知道公會這個命令
不能順從，就明明告訴他們，把問題丟還給公會。使徒這樣做是對公會公然
的反抗。希臘哲學家蘇格拉底當法庭判他死罪的時候，他說：「我要順服神
過於順服你們。」這一句話的意思是：我個人良心的自由高於政府。也就是
說，個人有自由順服他認為出於神的命令。對於上帝的順服應該高於任何宗
教、或政治的命令。官長面對這種公然的反抗無計可施，只有再恐嚇、警告
他們，若再傳講耶穌的名，就有再被捉拿的後果。

　　使徒對於上帝是絕對順服，不敢馬虎，不敢隨便的。猶太教的拉比、天
主教的神父、基督教的牧師三個人聚集討論如何分配所募來的款項。他們所
募來的款項一部份要交給教會，一部份可以留下來做生活費。天主教的神父
說：「我要在地上畫一個圓圈，把募來的錢拋向空中，掉落在圈外的交給教
會，落在圈內的自己做生活費。」基督教的牧師說：「我和你一樣，我要在
地上畫一條線，把募來的錢拋向空中，落在左邊的交給教會，落在右邊的歸
我自己做生活費。拉比說：「我和二位一樣，要募來的錢拋向空中，但是我
不畫線或畫圓圈。我知道上帝要的，祂自己會收上去，掉下來在地上的就是
要給我的。」

　　使徒行傳中九章、二十二章、二十六章三次記載保羅的個人見證。26:19
結論說：「亞基帕王阿！我故此沒有違背從天上來的異象。」

　　1521年4月17日馬丁路德被召到沃木斯國會與皇帝面前。有人將他所
寫的書指給他看，問他要不要放棄這些書的主張。他說：「除非有人能用聖
經或正當理由指出錯誤，使我信服，我不能移動，這是我的立場。但求上帝
幫助我。阿們！」（Here I stand, so help me God！）他在全國最高法院面前，
為所信的真理作一個歷史上最偉大的見證。「聽從你們，不聽從上帝，這在
上帝面前合理不合理，你們自己酌量罷！」

3. 傳揚好消息：

　　V.20：「我們所看見，所聽見的，不能不說。」

　　教會的責任不是討論神學理論，教會的責任是尋找失喪的人，尋找躺在
聖殿的美門口，無法進去作禮拜的人，幫助他們重新站起來，與他們一同敬
拜上帝。教會要傳揚的好消息是：路加4:18-19:「傳福音給貧窮的人，報告：
被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧
年。」

　　列王記七章記載：當敘利亞軍隊圍困在撒馬利亞城的時候，在城門外，
有四個患了痲瘋病的人；他們彼此交談說：「我們何必在這裡等死呢？我們
到城裡去也沒有用，反正會餓死在那裡；我們留在這裡也是死。我們不如向
敘利亞軍投降，他們最多是把我們殺死罷了，但說不定會饒我們的命。」

　　於是他們在天快黑的時候就向敘利亞軍營走去。他們到了敘利亞軍營，
卻是一個人也沒有，原來上帝讓大隊兵馬和戰車前進的聲音，使敘利亞兵以
為以色列王雇用赫人和埃及人的軍隊來攻打他們。因此，當天晚上，敘利亞
兵都逃命去了，丟下他們的帳棚、馬匹、驢；營盤也留在那裡。那四個人到
了營地，進入帳棚，在那裡又吃又喝；他們看到了金子、銀子，和衣服就拿
去藏起來，然後退出這座帳棚，進入另一座帳棚，再做同樣的事。後來他們
彼此說：「我們不應該這樣做；我們有好消息，不可以不告訴人。如果我們
等到明天早上才說，我們一定會受懲罰。我們現在就去告訴王的官員吧！」

　　於是他們離開敘利亞軍營，回到撒馬利亞城，向看守城門的人喊說： 「我
們到過了敘利亞軍營，看不到人，也聽不到人聲。馬匹和驢都還拴在那裡，
帳棚也照原樣留在那裡。」

　　我們常常有祕密的俏俏話，而這些俏俏話常常是論斷別人的壞話。各位
兄姐！壞消息或論斷的壞話不必要我們去宣揚，我們也不應該在宣揚壞消息
或者論斷人的事上有份。我們要學會分辨，學會阻止。俗語：『謠言止於智
者』。我們要傳揚的是好消息。V.20：「我們所看見、所聽見的，不能不說。」

結論：

　　英國作家Herbert Wells 說：「許多人的不幸，乃是因為鄰人的聲音在他
們的耳朵裡，大過於上帝的聲音。」各位兄姐！奉耶穌的名，聽從上帝，並
且去傳揚好消息，這在上帝面前才合理。