謝宏忠老師

　　　　　　　　　　　　　　　經文：創世記四九章22至26節

　　趙鏞基牧師寫過一本書「三拍子的祝福」，他引用的聖經是約翰
三書二節，今天我借用他的題目，來探討雅各對約瑟的祝福，這三拍
子的祝福對我們基督徒也是三個重要的提醒：

一、生養眾多：旺盛的生命力（V.22）

　　約瑟是個敬畏神、遵行主道的人，在神的眼中稱他為義人。聖經
中，常用葡萄樹或橄欖樹來描述義人是多結果子的樹，也就是兒女成
群，生養眾多的意思。詩篇一二八篇3、4節：「你妻子在你的內室，
好像多結果子的葡萄樹，你兒女圍繞你的桌子好像橄欖栽子。看哪！
敬畏耶和華的必要這樣蒙福。」約瑟就是如此，他的後代以法蓮和瑪
拿西是兩個生養眾多的支派，族大人多，兩支派的人數占所有十二支
派總人口相當高的比例。神給約瑟的祝福都實現在他和後代的身上。

　　旺盛的生命力有兩個特質：

　　1.旺盛的生命力根源於神。經文說：多結果子的枝子是栽種在泉
水旁。通常這有兩方面的意義：(1)喜愛耶和華的律法，晝夜思想的人。
如詩一3所說，他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子。(2)倚靠耶
和華，以耶和華為可靠的人。如耶利米書十七7∼8所說：「以耶和
華為可靠的，那人有福了。他必像樹栽於水旁，在河邊扎根，炎熱來
到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，並且結果不止。」
因此，一個生命力旺盛的人必定是個常思想神話語，且倚靠神的人。

　　2.旺盛的生命力不受環境限制。以法蓮和瑪拿西到了迦南地之
後，向約書亞要土地，因為他們族大人多，土地太小不夠居住。約
書亞回答說：「你是族大人多，並且強盛，不可僅有一鬮之地，地
也要歸你，雖是樹林，你也可以砍伐，靠近之地必歸你，迦南人雖
有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去。」（約書亞記十七17∼
18）當時住在平原的迦南人已進入鐵器時期，而以色列人還在銅器
時期，因此，兩方面的武器裝備懸殊，但約書亞說，問題不在乎土
地的大小，或武器是否精良，乃在乎信心的大小，以及是否有倚靠
神的心志。

　　當有人問趙鏞基牧師，你的教會已超過五十萬人，是否要限制
一下人數呢？趙牧師回答：「我以神給我的信心為範圍，而不是以
教會大小或人數多少為範圍。」也有人問鄺健雄牧師，新加坡地太
小了，沒有地方蓋大教會，最好限定一個數目，鄺牧師說：「我以
神給我們的異象為界限，而不是以土地大小為界限，異象有多大，
土地就有多大。」他們都抓住了聖經中所講的旺盛生命力的精神。

　　現代宣教運動之父克里威廉，本身是個鞋匠，幾乎沒受過什麼
正式的教育，但他刻苦自修希臘文、希伯來文和聖經，長大後成為
牧師，他一邊當牧師一邊當鞋匠。在他心中燃燒著福音的火熱，他
在鞋店的牆上掛了一幅自畫的世界地圖，他一邊工作，看著牆上的
地圖，就一邊為全世界那些未聽聞福音的國家禱告。雖然他須忙於
兩邊的工作，但卻未嘗一天忘記為那些遠方未信的人禱告，他信心
的眼光並未被忙碌的教會服事和鞋匠工作所遮蔽限止。

　　有一次牧師聯誼會中，他對其他的牧師說，我們應該遵行神的
大使命，使萬人作主的門徒。沒想到，主席當場潑了他一盆冷水說：
「年輕人，請坐下。你的熱心誠然令人欽佩，但神若要叫那些人信
靠祂，並不需要你，祂自己會成就這些事的。」這番話並沒有叫克
里威廉的信心冷淡退後，他仍繼續為未得之民禱告，並和許多人分
享普世宣教的異象。

　　一七九二年，他要前往印度宣教之前，有機會在全教會面前傳
遞負擔，他引用賽五四2、3：「要擴張你帳幕之地，張大你居所
的幔子，不要限止，要放長你的繩子，堅固你的橛子，因為你要向
左向右開展，你的後裔必得多國為業，又使荒涼的城邑有人居住。」
証道時，他說了一句令人振奮，永難忘懷的話：「我們不但要等候
神成就大事，也要嘗試為神成就大事。」這句話成為後來許多宣教
士的座右銘。

　　正如約瑟的枝條探出牆外，由迦南探到埃及，使以色列人生養
眾多；克里威廉的枝條也探出牆外，從英國探到印度，在印度創設
神學院，把聖經譯成當地的文字，又辦慈善事業。因此，神賜給約
瑟的第一個祝福也成就在他身上。我相信這個祝福也可以成就在我
們身上。求神把旺盛的生命力賜給每個小組，使小組不受地方的限
制，成為多結果子的枝子，且枝條外探，把圈外的羊領回羊圈，同
歸一個牧人。

二、靠主安穩：勝遇仇敵一切的攻擊（V.23、24）

　　約瑟一生曾遭遇四個看不見的弓箭手向他射箭：

　　1、嫉恨的箭。來自他的哥哥們。因為父親對他的寵愛，加上
他所作的夢，以致哥哥們嫉恨他。

　　2、輕看的箭。來自以實瑪利人。他們從基列帶著貴重的乳香、
沒藥、香料要到埃及作生意，在他們眼中，約瑟不若那些貨品貴重，
因此用較低的價錢將他賣給波提乏。可以想見，從示劍到埃及的途
中，以實瑪利人一定會對他顯露出輕視的行為，因為他只是個被當
作貨品販賣的奴隸。

　　3、毀謗的箭。來自波提乏的太太。這一箭把約瑟射到監獄中。

　　4、忘恩的箭。射自法老王的酒政。約瑟為他解夢之後，他被
釋出監，出去後卻忘記約瑟的恩典。

　　雖然「弓箭手將他苦害，向他射箭，逼迫他，但他的弓仍舊堅
硬，他的手健壯敏捷」，為什麼約瑟在這些多重的打擊中仍能屹立
不動，得勝有餘呢？這是因「以色列的牧者，以以色列的磐石，就
是雅各的大能者」，用衪大能的膀臂托住約瑟的手，使他仍能有力
地一手持弓，一手扶箭，不但沒被仇敵的攻擊擊倒，反倒勝過仇敵
一切的攻擊。

　　今日基督徒也須接受這樣的祝福，因為我們的四周也有許多仇
敵的弓箭手要射殺我們，正如耶穌說：「你們若屬世界，世界必愛
屬自己的，只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以
世界就恨你們，他們若逼迫我，也要逼迫你們。」耶穌其實也中過
這四箭，祂從祭司長老手中，中了嫉恨的箭，被解到彼拉多面前受
審判。呼召門徒時，祂從拿但業口中，中了輕看的箭，拿但業說：
「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」當耶穌靠神的大能趕出啞巴鬼時，
從猶太人口中，中了毀謗的箭，因他們說他是靠鬼王趕鬼。最後，
耶穌被祂所愛的門徒猶大射了忘恩的箭，將祂出賣給公會。我們的
主尚且如此，何況我們呢？但感謝主，祂一一勝過這些苦難，而且
告訴我們：「在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世
界。」

　　是的，雅各的大能者怎樣幫助約瑟得勝，道成肉身的主，以馬
內利的神，更要幫助我們擊退仇敵一切的攻擊。

三、福杯滿溢：成為別人的祝福（VV.25、26）

　　這段經文中，有四方面關於神賜福的教導：

　　1、神是賜福的神。「那全能者必將.......的福.......都賜給你」，
創世記中出現「全能者」時，通常和賜福有關。當亞伯拉罕九十九
歲時，神向他顯現說：「我是全能的神，我要賜福給你和你的後裔」；當以撒為雅各回舅家娶妻之事祝禱時，他說：「願全能的神，賜福
給你，使你生養眾多，成為多族。」我們的神是樂意賜福給人的神。

　　2、神是賜豐富福氣的神。經文中提到神所賜的福是「天上所
有的福，地裡所藏的福，以及生養乳養的福.......你父親所祝的福.......
我祖先所祝的福.......這些福必降在約瑟的頭上.......」這裡講到六個
福，約瑟彷彿住在「六福客棧」中。這些豐富的福氣是指五榖豐收，
鮮花常開，牛羊成群，子孫眾多。

當雅各提到這些福時，是福上加福，漸入高潮，就好像國慶煙火，
最後一幕，所有的煙火齊發，在幽暗的空中，閃爍出最璀燦的光景。
神給我們的福正是如此，在黑夜最深之時，仍是福杯滿溢。

　　3、神在未來要賜給我們的福遠超過我們現在所經歷的福。26
節經文的中文翻譯未能精確地表達原文的意思，應譯成「你父親所
蒙的福，遠超過他列祖所蒙的福，直到山的最高處。」

　　當雅各回想他一生充滿坎坷的遭遇時，他同時也看到神所賜給
他的福，遠超過他列祖亞伯拉罕、以撒的福，因神籍著約瑟使以色
列人在埃及歌珊地生養眾多，成為大族。因此雅各說他所蒙的福，
直到山的最高處。在聖地中的高山，如迦密山、黑門山、黎巴嫩山，
可說是地的極處，夏天當平地各處乾旱時，山頂上的植物仍然蔥翠，
與平地枯黃的植物形成強烈的對比。以色列人常用黎巴嫩山上的榮
耀來描寫神的榮耀，不受乾旱的影響，永遠青綠常存。雅各從自身
的經歷知道神在末後的日子所要賜給約瑟的福必大過先前的福。哈
該書說：「這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀。」神所賜的福常
是如此。

　　4、給出去的福不會減少，反更增多。雅各雖體會到他所蒙的
福，遠超過他列祖所蒙的福，他卻沒有緊抓這些福不放。相反地，
他說：「願這些福降在約瑟頭上。」約瑟也沒有抓住這些福不放，
他本身就是一個祝福的管道，不論他到那裡，他身旁的人都因而蒙
福；波提乏、典獄長、酒政、法老王、埃及全地的人，甚至天下各
地的人都因他蒙福。神對我們也有同樣的期望；在天下的饑荒甚大
時，約瑟如何成為別人的祝福，神也希望基督徒在台灣的屬靈大饑
荒中（宋七力詐財案、妙天禪師、青海無上師等事件）成為鄰居、
朋友、同事、同學、親人的祝福，使他們屬靈的飢荒，因認識耶穌
而得飽足。

　　惟願我們都像約瑟一樣，是「與眾迥別」的人。「迥別」在原
文是拿細耳人的字根，就是分別為聖，歸神使用的意思。神要把這
三拍子的祝福賜給這樣的人。我們比約瑟更有把握和確據領受這樣
的福氣，因為「神本性一切的豐富，都有形有體的居住在基督裡，
我們在衪裡面也得了一切的豐盛」，願我們都沒有浪費在基督裡的
豐富恩典，讓我們白白得來，也白白捨去。