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生不悔､死無回 曾敬恩牧師 經文：林後五：14-17 【引言：】 大約在十五年前，當我在韓國釜山，牧養華人浸信會時，有人送了我一株牡丹花，我就把它種在教會前庭的花園當中。不久這花開始綻放花苞､花蕾，有一天，有一位從台灣師大畢業嫁到韓國當師母的姐妹，同先生來拜訪我們，我就順口問她︰「妳畫過牡丹花沒有？」「畫過，我畫過很多。」我又問︰「那麼，妳見過牡丹花嗎？」她答說︰「沒見過。」於是我就帶著她夫婦到剛才他們一起經過的前院花園，指給他們看，只聽見這位畫過多年牡丹花的國畫高手輕嘆說︰「好美啊！怎麼跟我畫的牡丹花不太一樣？！」 你見過牡丹花嗎？既是花中之王，見不見過其實無關緊要。而您見過荊棘冠冕嗎？同樣，即使沒見過也無關緊要，但是倘若沒見過荊棘冠冕下的那位耶穌，那麼情況可就非常嚴重了！ 【本論】︰ 一､祂已為人而死，生不悔 有一首「你可曾見」的詩，唱詩的人不斷地被問到︰「你可曾見過主基督，被釘死耶穌？可曾見釘痕的手，肋旁槍傷處？可曾見殘酷荊棘，編織成冠冕？可曾見主血滲下，涓滴流成片？」第一次唱這首詩歌時，雖然我唱著唱著，卻被問得啞口不言！ 後來又學會一首同樣令人感動的詩歌，又再一次被問得不知應該如何回答是好，因為那歌詞就是不斷地問你︰「主被釘那時你在那裡嗎？主被釘那時你在那裡嗎？每次一想就使我戰兢､戰兢､戰兢，主被釘那時你在那裡嗎？」或許我的靈命尚未深刻到詩歌作者「戰兢」的境界，卻是在又喜歡唱､又不敢唱的情況下，唱到自己無言可答的地步。 就主耶穌而言，當祂被釘在十字架時，祂並不在乎，事實上祂也不曾想到，會有幾個門徒竟然敢冒死站在十字架下。就是今天，祂也不會問你我︰「我被釘的時候，你在那裡陪伴我嗎？」除了問過三次︰「你愛我比這些更深嗎？」祂大可再責問彼得說︰「你不是說即使與我同死也願意嗎？我被釘的時候，為什麼你不陪伴我呢！」今天若是主向你我說話，祂當然不會問我們︰「我被釘的時候，那時你在那裡嗎？」可是祂卻可以問我們，當我為你們死的時後，「你在我的死裡面有份嗎？」 二､吾等理當︰為主而活死無回 今天是一個輕諾的時代，當一個人答應你︰「今晚我一定來，一定來」的時候，那可不一定會來。當一個人說︰「只要我有時間，我一定到」那就表示他並沒有時間！多少過河拆橋的民意代表曾向選民作過兌不了現的無數承諾､多少折翼的怨偶曾發過海枯石爛此情不渝的無效誓言，多少罪犯賭徒癮君子斬過多少的雞頭､手指頭卻依然故我！ 我們當然可以說，那不是我，我可不曾發過任何的誓言。我們果真未曾發過誓言嗎？其實我們與世俗之輩之相差幾稀，回想接受浸禮時，不都答應「接受耶穌基督為我個人生命的主與救主」､「願意忠心事主為主而活」，如今祂在我們的身上真作得了多少的主？在我們的生活言行中又活出了多少的基督？ 三､舊事已過成新人︰從何處顯出「新生」態？ 在讀者文摘上看過︰一個孩子在海邊，手中的冰琪淋掉在沙灘上，正感難過時，一個有感性的大人教導了他何妨用腳去感覺冰琪淋。這一類的人也許可當個生命的哲學家，但在他們心中仍有某種說不出的失落和遺憾。還有一個孩子，同樣在沙灘掉了他的冰琪淋站在那兒就哭了起來，有一個大人同情他就又買了一個給他。未料當他得了那冰琪淋後才快樂一下子，立刻又哭了，大人問他哭什麼？他邊哭邊答說︰「如果剛才的冰琪淋沒掉，我現在豈不有兩個了。」神學生､傳道人､牧師､大牧師､名牧，我們曾否有過把自己的一生看成是一個「冰琪淋甜筒」的心態，我們又如何不斷在生命的服事中，去面對過去與未來生命中的「甜筒」呢？！ 【結論】︰ 「慷慨赴死易；艱苦生活難」，就在幾個禮拜前，更生團契的同工在獄中位幾位受刑的朋友舉行浸禮。就像我們早已習以為常的受浸禮，相對之下，這幾位受刑的弟兄卻格外地顯出不同，因為其中有一位是死刑犯，兩位是無期徒刑，其他的幾位有都是重刑犯。況且死刑犯是隨時都要戴著手鐐腳銬的，就是浸禮時也不例外，所以受浸當天，是在多人的協助下完成的。以人的自由來說，他們受不受浸似乎並無兩樣，因為仍然要面對無期的終身牢獄，以及隨時將被拘提執行槍決的死亡。就人來看，受了浸禮後，他們的肉身自由並未獲得絲毫改善，但是他們的靈卻得了釋放，其中有一個還是經由劉煥榮弟兄（死刑犯）在死刑定讞後帶領信主的。他們一定比我們更能明白「若有人在基督裡，就是新造的人」的含義，因為他們是在不自由的情況中，去經歷屬靈的自由；而我們卻是在自由中去體會自由，我們就更不易覺查真自由的新人之可貴了。 其實我們若對生命有真的認識，我們與那受浸的死刑犯是一樣，得以享受到生命中的「真自由」。當亞伯拉罕獻上以撒時，以撒是被「綁」住的，而我們將自己擺在祭壇上時，我們無論在受浸或宣告獻身跟隨主時，就是對自己和主做了「放棄」的承諾，在許多的世界上足以誘惑､拘絆人腳步的形形色色上，加上了「甘願放棄」的手鐐腳銬。你是否已認清自己的「不自由」與「自由」之間的界限與無限呢！
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