曾敬恩牧師

　　基督教本來就是以「見證」及「宣教」見長的宗教，近來台灣的基督徒與教會，在「宣教」上的步伐雖然依然用力邁著，前進的速度卻是有目共睹的慢；是否因此，把「見證」的效率也拖滯了，筆者尚未加以深思。

　　基督徒「作見證」的定義是，不僅要挺身而出猶如在法庭上將自己所看見所認識的，關於耶穌的事實及祂的信仰，原原本本地說出來，甚至願以自己的生命，如漆封緘般地擔保所描述的句句是實，若有半句虛假願以性命為注。在這樣的標準下所作的「見證」，才能令聞者動容深信不疑，因為敢用性命作見證的人，他所見證的那人或那事一定有超過生命的價值，聞者心中都會自忖：「看那作見證的，死到臨頭都不鬆口。看來，這事非同小可，我要三思慎辨，萬一錯過了，將來一定會後悔得吞臍莫及。」

　　記得讀到在二次大戰後，日本當時一切的社會建設及既有的價值系統、宗教理念，完全在戰爭中被破壞殆盡，又在美軍的占領之下，日本國不僅成了戰敗國，一向趾高氣昂以創造大東亞共榮圈為己任的的大和國民，人人都自覺像是階下囚一般地厚顏。聽說當時戰後奉派到日本的首批西方宣教士，一見形勢大好就立即拍電報回差會總部：「請立即差派一萬位宣教士來！不久就可以為主得著整個日本。」可惜當時未能即刻掌握機會，到如今日本因為經濟上的舉世傲人、文化上的自視、加上各樣宗教及異端的充斥，已經是世界上最硬的屬靈土地，與回教國家對基督教的排斥度幾乎相近。

　　筆者認為進入任何一個宣教處女地，初時的形勢有可能是萬般艱難，但也有可能一片大好，特別是在戰敗區(戰勝區亦然)。因為百廢待舉，人人才從戰爭的摧毀及親喪子亡的噩夢中痛醒過來，教會的關懷再加上活者對亡者的思念，唯有宗教的復活與安慰才能給活者寄情與盼望。等到百廢既興，事過境遷，逝者已矣開始追求來者，還要他們回頭發思古之幽情，自然是文不對題、時不對機了！

　　不錯，在容易播種、容易長的時機，連收割也容易，你怎麼傳人就怎麼信。而如今，不僅是向日本人傳福音困難重重，就是向基督教國家、向台灣的中國人、向第三世界、落後地區的人傳福音一樣不容易。就像現在大陸的福音形勢內地是一片形勢大好，沿海地區卻已地土漸硬。對硬土之民，並不表示傳福音的時機已過。教會、宣教團體應當思考的是，傳福音的對象是一群怎樣的人，需下功夫研究要向他們怎樣傳，他們才肯俯首相信？要找出他們的罩門(弱點、死角)在那裡，見他們持財傲人豈真固若金湯？他們的價值、信仰系統的基礎是什麼？如何一針見血、一語道破之？他們的家庭建構及夫妻倫理是否七年癢，或許已經年年癢、時時癢、想到就癢觸碰就痛？

　　基督徒們除了要先在自己的身(是家中唯一的基督徒時)家(全家是基督徒的)強化愛人如己的真諦外，也要由教會(最好從神學院肇始)、機構教導，向家人、親人、鄰人、路人、陌生人如何作見證傳福音的訓練。也要接受訓練如何透過人際關係的互動、不僅知道他人的需要並學會在第一時間切入關懷，也要學會開放家庭、開放自己，讓別人觀察，叫他們看得口服心服到非信不可，您說呢？