你的終極關懷是什麼？ 經文：詩篇110篇 講員：林國亮牧師 1995.12.17 前言： 人的一生受到一連串的抉擇所影響。而每一個抉擇都反應出我們過去生 活的經歷，我們的性格和我們對未來的盼望。當我們面對著今日生活中事業 的、學業的、經濟的、身體的、感情的、婚姻和家庭生活的壓力以及不可知 的未來，我們基督徒所信的主和祂的應許便很自然地成為我們的倚靠和幫助。 無怪乎一些我們最喜愛、最常引用的經文，多屬於「萬事都互相效力，叫愛 神的人得益處」或「耶和華必成全關乎我的事」這一類的經文。 初代教會的基督徒也處在一個壓力相當大的一個環境裡。那時教會剛開 始，基督徒先遭到猶太人的逼迫，接著又受到羅馬帝國的逼迫。從人的角度 來看，他們信了耶穌以後，實在是一點好處都沒有，不但自己在日常生活中 所需要的平安喜樂、順利發達得不到，還要為這個信仰付代價、受苦難、甚 至於喪失生命。 這首詩原是大衛為著君王的登基而寫的。它是整卷希伯來書的主要依據， 也是猶太人和基督徒所公認一篇論到彌賽亞的詩篇。主耶穌在馬可福音第十 二章三十六節那裡，引用詩篇110篇第1節，「耶和華對我主說，你坐在我的 右邊，等我使你仇敵作你的腳凳」，特別說這是大衛被聖靈感動而指著彌賽 亞，也就是祂自己說的。使徒彼得在耶穌基督升天後的第一個五旬節，對群 眾說話時又引用這句話來証實耶穌就是彌賽亞。 親愛的弟兄姊妹，再過一個星期，我們就要一起來紀念耶穌基督的降生。 拿撒勒人耶穌真正的身份倒底是什麼呢 ？ 對許多現代人而言，聖誕節就是 " X'mas"，除了放假、送禮、大吃、狂歡一番外沒有任何的意義。當代台灣 的佛教領袖如聖嚴法師和星雲法師者，以耶穌是菩薩的化身來尊重他。回教 看耶穌是一個先知，卻不是神。統一教看耶穌是一個真人，與神成為一體， 但卻不是神本身。新時代運動看耶穌乃是諸神之一，顯現於世，但他們也不 接受耶穌基督是道成肉身的獨一的真神。然而歷時數千年寫作而成的舊約聖 經中，有幾十位的作者在數百處的地方不約而同地預言到彌賽亞的降生、工 作、死亡與復活，都精確地應驗在拿撒勒人耶穌的身上。如果我們客觀而精 確地領會新舊約的信息，我們必然會像馬可一樣稱呼耶穌「我的主，我的神」。 詩篇110 篇除了預表彌賽亞外，還有非常重要的信息要告訴我們。這首 詩原本可能是大衛王為所羅門王的登基而寫的。但聖靈卻感動大衛，預先為 將來要登大衛永遠寶座的彌賽亞基督作了如此的預言。全篇共有七節，我們 可以把它分成兩大段，一到三節是一段；四到七節是另一段。在前一段裡， 耶和華在第一節說「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」，第二 和第三節是對這句話的註解。在後一段裡，耶和華在第四節說「你是照著麥 基洗德的等次，永遠為祭司。」然後第五到第七節是對這句話的註解。現在 請我們來看第一段。 v.1 耶和華對我主說，「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」 「耶和華對我主說」這句話牽涉到三方面，包括耶和華、大衛和大衛的主。 「主」在希伯來文中是adonai, 表示是最高的統治者、擁有至高無上的、絕對 的主權，顯然地，大衛的主遠比大衛更大。換言之，這句話是耶和華與彌賽亞 （也就是基督）之間的對話，是三一神中聖父與聖子之間的對話。而這裡的「 說」是orcle， 是指上帝直接的信息，是上帝的曉諭或聖旨。這個字連先知都 很少用，難怪當主耶穌引用這句話時，特別強調大衛是被聖靈感動而說的。 「右邊」是尊貴的位置，僅次於父神自己。新約聖經中至少十四次提到主 耶穌坐在上帝的右邊。我們在使徒信經的信仰告白中，也提到耶穌基督如今坐 在上帝的右邊（台語是說「大」邊）。我們剛剛說過，這首詩原是為新王的登 基而寫的。通常，這種時候常是臣服其下的諸王最容易叛變而成為仇敵的時候。 歷代志下九章十八節提到所羅門王的腳凳是金的，和寶座相連。所羅門在列王 記上五章三節提到，大衛因四圍的爭戰，不能為耶和華建殿，直等到耶和華的 仇敵都服在他的腳下，也就是「作他的腳凳」的意思。林前十五章25節提到「 因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下」。希伯來書十章11到13 節更明確地說到「凡祭司天天站著事奉神，但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就 在神的右邊坐下了。從此等候他仇敵成了他的腳凳」。 從以上所引用的這些經文，我們可以明白上帝對基督說，「你坐在我的右 邊，我要立你為萬王之王；你坐下，因為我要親自為你爭戰；你坐下，因為統 治的工作已經完成；你坐下，因為你已經一次獻上永遠的贖罪祭，完成了祭司 的工作。」 v.2 耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來。你要在你仇敵中掌權。 「錫安」是大衛的王城，也是上帝設立寶座的地方，可以引申到我們今日 的教會。耶和華要使基督「從錫安伸出能力的杖來」。杖代表權柄，「能力的 杖 mighty scepter 」表示有實質的權柄，就好像是摩西的杖一般，一舉起起 來，就能使紅海分開；一舉起來擊打磐石，就湧出泉水來；一舉起來就擊敗仇 敵，打勝仗。而這根能力的杖要從錫安，神的寶座之處延伸出來，要extend， 要擴張開來，甚至臨到仇敵的中間。讓我們禱求主耶穌基督能力的杖在我們中 間伸展開來，好別我們中間沒有苦毒、沒有冷漠、沒有妒嫉、沒有自私、沒有 淫亂，更願主的福音能帶著能力擴張開來，擊打乾硬的心，而湧流出聖靈的活 水來。 v.3 當你掌權的日子，你的民要以聖潔的妝飾為衣，甘心犧牲自己。你的民多 如清晨的甘露。 第三節的意思很難拿捏。許可我這樣把它翻譯成，「在你行軍、爭戰的日 子，你的民要如祭司一般，以聖潔為妝飾，又如志願軍，甘心樂意獻上自己。 你的年青人要來追隨你，有如清晨的甘露，是新鮮的、是清潔沒有玷污的，而 且不計其數。」 親愛的弟兄姊妹，今天是耶和華掌權、行軍、爭戰的日子，你是屬神的百 姓，你願意在日常生活中以聖潔為妝飾嗎？你願意把自己甘心樂意地獻上嗎？ 不只是你的金錢，不只是你的時間，而是你的自己。近代教會史上，福音的廣 傳和宣教事工的推動，常與年青人有關。一百多年前，來到中國傳福音的劍橋 七傑中有一位名叫Studd的弟兄，他說：「我願意成為上帝聖潔的志願軍God's priestly volunteer」。巴不得在大度山上，在東海的校園裡，追隨基督的年 青人，能多如無數的清晨甘露，你是否願意是其中之一呢？那位已經功成得勝， 如今坐在上帝右邊的基督，豈不配得你我如此來追隨祂呢？ 近代教會史上福音的廣傳和宣教事工的推動都與年青人有關。當劍橋七傑 來到中國的時候，其中有一位弟兄名叫studd 。他說：「我願意成為上帝聖潔 的志願軍 God's priestly volunteer」。 巴不得基督徒學生也能在各行各業 各地成為神聖潔的志願軍。 v.4 耶和華起了誓，決不後悔說，你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。 希伯來書的作者在六章16到18節提到「人都是指著比自己更大的起誓，並 且以起誓為實據，了結各樣爭論。照樣神願意為那承受應許的人，格外顯明祂 的旨意是不更改的，就起誓為証。藉著那不能更改的事，神決不能說謊，好叫 我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人，可以大得勉勵。」在此上帝 所起的不更改、不後悔的誓，乃是照麥基洗德的等次，立大衛的後裔彌賽亞為 永遠的祭司。根據希伯來書七章 1-3節，這位麥基洗得就是撒冷王、仁義王、 平安王，他無父母、無終始，當他與亞伯拉罕見面的時候，他代表上帝來祝福 亞伯拉罕，並接受他的奉獻。 在大衛的時代，亞倫等次的祭司，乃是以色列人唯一的祭司制度，已經實 行了將近五百年。凡被選為祭司的，從三十歲一直擔任到五十歲為止，就不再 擔任祭司了。猶大支派和大衛後裔的基督與祭司的角色原本毫不相干，但上帝 卻越過亞倫的等次，以麥基洗德的等次立基督為永遠的祭司。所以當耶穌基督 被釘死在十字架上時，聖殿會幕由上而下撕成兩半，整個亞倫所代表的祭司制 度即告終止。基督成了我們永遠的祭司，是我們隨時的幫助（來四章16節）， 也是我們永遠得救的根源（來五9節）。 難怪神要起誓，絕不後悔。 v.5 在你右邊的主，當他發怒的日子，必打傷列王。 v.6 他要在列邦中刑罰惡人，屍首就遍滿各處。他要在許多國中打破仇敵的頭。 v.7 他要喝路旁的河水，因此必抬起頭來。 這三節提到彌賽亞豋基的日子，也可以說是世界末日的前奏，必有極慘烈 的爭戰。基督發怒的日子，也是祂彰顯公義的日子，所有抵擋神國度的勢力和 組織都要被剷平。祂要在列國中刑罰（或作審判，參 NIV），屍首要遍布。列 邦中抵擋神的領袖要被擊垮。「祂要喝路旁的水」表示戰況緊急，沒有片刻的 休息。然而祂仍是「抬起頭來」，精神抖擻，因為最後的勝利即將在望。保羅 在哥林多前書十五章24--26節告訴我們：「再後末期到了，那時基督既將一切 執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國度交與父上帝。因為基督必要作王， 等上帝把一切仇敵都放在祂的腳下，儘末了，所毀滅的仇敵就是死。」 結語 親愛的弟兄姊妹，新約聖經的作者受神的啟示，他們所最關切的乃是基督 要作王，治理我們，率領我們，更要作永遠的祭司，把我們從一切的捆綁與死 亡當中拯救出來。在第一世紀的苦難與不安當中生活的信徒，他們的終極關懷 不是自己的平安與喜樂，而是基督和祂的國度。你我的終極關懷是什麼呢？在 這末後的日子，你我是否願意以聖潔為衣，甘心犧牲自己呢？願在大度山上， 在東海的校園裡，追隨基督的年青人，能清新、聖潔且多如清晨的甘露。願我 們的信仰、我們的終極關懷也能由詩篇二十三篇延伸到詩篇一百一十篇。 （本文摘自台中東海教會週報）