兩種領袖
蔡麗貞老師 今天的講題是「兩種領袖」，我們來看看是哪兩種領袖。一位是專門向外邦人傳福音的使徒保羅，另一位是專門向猶太人傳福音的使徒彼得，兩個人處理事情的態度，反應了兩種領袖的風範、兩種同工的個性。
耶路撒冷大公會議是討論外邦人要不要行割禮，最後大會批准所有外邦人可以不行割禮。既然大公會議通過可以不行割禮，照理說在會議之前，保羅還未取得教會的認可，不應擅自決定不替提多行割禮。
同樣的，會議之後禁令已經解除了，保羅卻又多此一舉，為提摩太行割禮。我先舉一例來做類比，讓大家更加瞭解情況。我中學的時候髮禁很多，我常違背校規，不知記了多少大過和小過，而現在髮禁早就解除了，而我也長大了，然而正因為我自由了，不需要再向權威挑戰，如今十多年了，我的頭髮從未燙過，維持清湯掛麵型。
保羅正是性格人物，他要向傳統的權威挑戰。保羅爭取的自由是關乎救恩的真理，加拉太書第二章是在耶路撒冷大公會議之前，保羅認為他必須絕對堅持他所傳因信稱義的福音，所以若他為提多行割禮，就顯示信耶穌還不夠，必須再補行割禮才能得救；如此一來，保羅認為福音的真理會被犧牲掉，特別是當時有一些猶太人私下窺探我們在基督裡的自由，保羅說：我們就是一刻的工夫，也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。
加拉太書二章三節中「勉強」這個字清楚提示，曾經有人試圖要強迫，但是保羅絲毫不退讓、不妥協；反過來說，耶路撒冷大公會議已經公佈了外邦基督徒的自由（加拉太書也稱為自由大憲章），大家也接受了這個認知，所以保羅反倒就不再那麼堅持了。
使徒行傳十六章裡，保羅為了方便帶提摩太去向猶太人傳福音，讓祂可以自由進出聖殿，認為行割禮反而有利。所以，這個時候行割禮已經不是得救的先決條件，而是為了工作的方便，這是保羅性格的地方。
現在保羅要用這個性格去對付教會的那些領袖們。加拉太書第二章二節、六節，「有名望的人」重複出現，「有名望的人」是指耶路撒冷教會的領袖│雅各、磯法、約翰（第九節）。加拉太書第一章，保羅不斷聲明他所領受的啟示直接由神而來的；回頭看加拉太書第一章十一、十二、十五、十六節，保羅一再提示：我的啟示是上帝給我的，不是跟血氣的人商量的。所以，保羅說我不需要對任何人，包括耶路撒冷的領袖唯命是從。
但是在這裡，保羅願意尊重前輩的地位，他知道除非自己與耶路撒冷保持友好的相交關係，否則無法有效執行宣教使命。保羅訪問耶路撒冷的目的，就是要確保他所傳的福音跟使徒所傳的福音是一樣的。他所帶領的外邦基督徒也應被耶路撒冷的領袖接納，成為真正的會員，讓外邦的基督徒與猶太的基督徒享有同等的地位。 保羅不只認真傳福音，也留意與同工間的人際關係。上面的領袖關係和諧，下面的同工關係也會和諧。有位很有名的新約學者說，保羅在加拉太書第二章表達的文字很不通暢，思想不連貫，用字很含蓄，與保羅一向辯論的口才很不同；這位學者解釋說，因為保羅內心有焦慮，一方面擔心話說少了有人會以為他放棄了原則，一方面又擔心話說多了有人會以為他反對教會的領袖。
彼得常常是帶頭說話的領袖。耶穌被補的那夜。彼得用刀砍了大祭司僕人的耳朵，彼得是講蠻勇的，一點不比保羅少；被主修理調整後的彼得。仍然是門徒中的頭頭，論傳福音的能力，論講道的恩賜，論領袖的魅力，彼得絕不亞於保羅。
在使徒行傳第十章，彼得與哥尼流接觸的過程中，他也領受了從神而來的特別啟示，在異象中領悟到原來哥尼流這些外邦人也是上帝所潔淨的。彼得那次所領受的異象，跟保羅在大馬色所經歷的異象一樣，都是驚天動地，都是震撼人心的。彼得所領受的特別啟示，不比保羅遜色，彼得的領袖特質也跟保羅是平分秋色的。
彼得是專門向猶太人傳福音的使徒，而保羅是專門向外邦人傳福音的使徒，論出道的先後次序，彼得是保羅的前輩，是保羅的師兄，當然也信因信稱義、白白救恩的福音。只是這次在吃飯風波上，彼得認為跟外邦人分開吃飯是小事，不是因信稱義的福音問題。猶太人吃東西是很講究的，彼得擔心他們無法接受與外邦人共餐的新風潮，外邦人吃的食物有很多是猶太人幾千年來都不沾唇的，彼得只好決定暫時跟外邦人分開吃飯；而這不是信仰問題，而是生活習慣的問題。 當彼得被保羅罵了以後，彼得並無任何反應，只是吞忍下來，沒有當面跟保羅發難。彼得這一忍，就為初代基督教會的情勢奠定了穩定局面。彼得未做任何的辯解，你可以說彼得自知理虧，我更願意說彼得是為了教會的合一，為了教會和諧的大局，願意暫時讓步、忍氣吞聲，我為彼得這樣的宰相風度而喝采。若當時彼得吞忍不下來，情況必大亂。彼得在飯桌風波後，在耶路撒冷大公會議上，還公開支持保羅的立場；而彼得年老的時候，極力推薦保羅的作品，他稱保羅為親愛的弟兄，一點也不記恨和報復。
（本文未經講員過目，由陳黃小玲姊妹整理） |