生命的更新 - 重生
當主耶穌最初出來傳道的時候，整個以色列人可以說是信仰破產，屬靈荒涼可以說到了谷底。從約翰福音第二章第3節一句話來形容以色列人的光景是「酒用盡了」，也可以說藉著馬利亞把這樣的一個話告訴耶穌說：「他們沒有酒了」。我們從當時的光景知道，從民間的窮困到聖殿的敬拜獻祭，儀式的屬靈空洞，一直到第三章，宗教領袖他們靈裡的貧窮，一再的說明他們沒有酒了。實際上也就是他們沒有神的同在，但是尼哥底母發現耶穌不一樣，和他們做師傅的不一樣，是有神的同在，耶穌來帶給以色列人盼望。這樣的背景使我想到傳道書一開頭就告訴我們：「虛空的虛空」，第一章第8節「萬事令人厭煩」，我相信尼哥底母到老時發現萬事令人厭煩，整個以色列人的光景是這樣子，所以尼哥底母看見他的服事沒有神的同在。在以色列這樣的光景中有一種人，他就用粉飾太平的方法假冒為善，來掩飾靈裡的貧窮，這種人的代表就是法利賽人；還有一種人，他心裡熱切為以色列復興禱告，盼望那位拯救者來到，從新約聖經看到好多這種人，尼哥底母也是這樣素來盼望神國的人。 我們剛才所讀的這段聖經是記載耶穌基督他當年跟尼哥底母談話的內容，而且他們所談的內容主要談到重生的事情，重生對信主的人而言是最基本的道理。今天我要從這段聖經藉著耶穌基督的教導，讓我們一同再次思想自己生命的光景，看看我們這個人的生命是不是需要再次更新。 首先，我們要來看尼哥底母這個人。從他的名字我們知道他是民間的得勝者，是個超凡者。尼哥底母有個屬靈的盼望，他要做一個民間的得勝者，但他是個怎樣的人呢？從聖經的記載， 第一，他是一個法利賽人，法利賽人的意思是一個分別為聖的團體，當時是一個很特別的一派宗教人士，謹守律法。 第二，他是猶太人的官，當時羅馬人讓猶太人自治，猶太人有議會、議員，相當於現在立法委員。 第三，從他回答耶穌的話說人已經老了，所以我們知道他是個老人，老人的人生經驗豐富。 第四，他是以色列人的先生，是做老師教導聖經的。 綜合以上幾點，我們了解他應是相當不錯很有成就的人，他是盼望神國的人，他是當時代的代表人物，他是有識之士，以色列的精英份子，有學問，有權勢，這樣一個人為何夜裡來見耶穌呢？可能跟他的身份有關，我提兩點：第一，因為當時的法利賽人是反對耶穌的，所以他不方便白天公然來找耶穌。第二，他自己也是拉比，平常都是人請教他問題，那有他請教別人問題的，會不太好意思，而且他是個老拉比，耶穌是個年輕的拉比，耶穌是沒有文憑的，他是有文憑的，耶穌的文憑是那些群眾。就人生的經驗，就律法的了解，就很多很多方面，應該強過耶穌，所以不好白天來。那他見耶穌有何目的呢？很多人以為他是來向耶穌請教重生的問題，其實我們從他所問的話裡就知道，他連重生是什麼都不知道，所以他不是來問重生的，重生這個詞是耶穌先提的不是他先提的，他來當然有他的用意，只是我們光從他先前所講的話，我們不容易看的出來，我們必須分析他的話才能夠略知一二，才能夠了解他心裡面到底想問什麼，只是耶穌還沒有讓他把話說完，就直接了當把問題點出來，所以耶穌沒有等他問問題就給答案，直接就告訴他必須重生，重生是他一切問題的解答，那麼他的問題是什麼呢？其實很簡單，因為他看見主耶穌做師傅與他不同，很悲哀的是尼哥底母做師傅做到這把年紀了，仍然感受不到神的同在，他就是酒用盡了，他不知道他嚴謹的守律法到底出了什麼問題？耶穌常責備這些法利賽人說，你們是瞎子領路的，瞎子領瞎子要一同掉在坑裡面。他自己沒有看見，他只不過是一個代表人物，我們剛說過整個以色列人當時的光景就是這樣。從主耶穌所說的，第10節「你是以色列的先生，還不明白這事麼？」不明白什麼？不明白重生。但是感謝主，他從耶穌身上看到自己的問題，他實在是酒用盡了，但是他也找對人了，他來到主耶穌面前。 這段聖經就是藉著主耶穌跟尼哥底母的對話，把神的救恩清清楚楚的擺在我們面前，神救恩的工作有兩階段：第一階段是生命徹底的更新，那就是重生。第二階段是生命持續的更新，就是靠神而行，所以得救以後我們生命還要持續更新，這個持續更新就是持續的照著真理而行，以顯明出是靠神而行，一直到一個地步，也正如主的形像。 雖然這段聖經主要是講我們救恩的第一個階段，從這段對話裡面我們看見，主耶穌直接點出他的問題│你們必須重生。不單是對尼哥底母講，對當時所有盼望以色列復興的這些行律法卻走不出盼望的人說的。若不重生就不能見神的國，原文是「我實實在在的告訴你，人若不重生就不能見神的國」，你頂多能夠看見神蹟但卻不能看見神的國。除非重生，否則就是徒然，你徒然擁有這世界所羨慕的成功或者教會界的成功，但這一切終將都歸於虛空。 在尼哥底母的觀念裡他還是轉不過來，他說「豈能再進母腹生出來麼？」他的意思是說應該不是再回到母腹再生一次吧？應該是什麼他不知道，耶穌告訴他神的國是先「生」然後「進」，後面第5節到第7節又講，重生的方法就是藉著水和聖靈，水是什麼呢？水代表悔改，所以約翰福音把施洗約翰悔改的洗擺在這裡，悔改的洗是施洗約翰提出來的，施洗約翰同樣還提到耶穌要用聖靈給你們施洗，所以水和聖靈就是一個完整的人在神面前得救蒙恩重生的一個重要依據，水代表悔改的洗。在羅馬書第六章告訴我們與主同死，神要給我們的生命乃是復活的生命，聖靈代表與主同活，每一個與主同活的人是靠著聖靈在他裡面來幫助他，而這樣一個事情的完成，就是說這個人的生命重生了，從此這樣的生命才算是徹底的更新。第二章後面就講到聖殿，耶穌說你們拆毀這殿，我三日內要建立起來，這裡講的重生也就是生命全然的放棄和拆毀，神要把復活的生命擺在我們裡面，讓我們有份於祂的國。這是一件神蹟，神蹟在聖經上用的一個詞就是記號，所以重生就是神在我們身上很清楚的一個記號。 主耶穌所行的水變酒的神蹟也是一個記號，他的門徒就信他了，看到了記號，看到天透過這個人臨到我們當中，這個人把天、把神的同在帶到我們當中，神蹟只不過是個記號顯明出來，我們也提到耶穌行神蹟不用酒缸用水缸，其實器皿本身不重要，是酒缸拿來變酒或是水缸拿來變酒不重要，重要的是有沒有酒。主耶穌潔淨聖殿的時候，也同樣告訴我們金碧輝煌的外面不重要，他以他的身體隱喻作聖殿，他的身體也不重要，也可以拆毀，重要的是有沒有神的同在。我們這個人的身體百年之後也都要朽壞，但是我們能夠在地上彰顯神的同在才是好，我們這個人的生命原本是沒有神同在的，自從亞當犯罪離開神以後，當然神的救恩是可以讓我們再一次恢復到他的同在裡面，一個沒有神同在的人，只能做沒有神同在的事，所以尼哥底母對耶穌講的話說「因為你所行的神蹟若沒有神同在無人能行」，一個有神同在的人，才能行有神同在的事，一個沒有神同在的人，只能做沒有神同在的事，沒有神同在的事就是犯罪，一個犯罪的人一定失去神的同在。神蹟改變我們這個人，不是說耶穌所做外面的神蹟，那些神蹟只不過是記號，其實最重要的神蹟就是我們這個人生命的改變，神的神蹟臨到我們，祂給我們重生，這是最大的神蹟。使我們有神的同在，神的同在在我們裡面，所以我們的外面就可以顯出記號與見證。 主耶穌用風做比喻，風在原文和靈是同一個字，風你看不見，風的響聲你聽得見，風搖動樹葉你看得見；從聖靈生你看不見，但生命的現象你看得見；人裡面有生命的主在裡面你看不見，他活出美好的見證你看得見；神的國你看不見，神蹟你卻看得見；神的同在你看不見，他做出那沒有神同在無人能行的作為你看得見；從神生的你看不見，但約翰一書告訴我們「凡從神生的就不犯罪」，不犯罪的生命表現可以看得見；所以尼哥底母就問怎能有這事呢？耶穌給他的答案很簡單，就是「信」。 第二階段我要講到的是生命持續的更新。第21節「行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行」。我們重生以後，生命要持續的更新，而且這個更新是顯出「靠神而行」，行真理跟行律法不一樣，今天我們需要神的同在來幫助，我們才可以遵著祂的話按著真理而行。保羅寫加拉太書的時候，加拉太教會的人碰見一個主要的問題就是他們得救以後，他們還要回頭行律法，如加拉太書第二章16節、第三章11節。 生命的更新是什麼？罪人「因信稱義」；生命持續更新是「義人因信得生」，因信我們可以得著那更豐富的生命，那是神要我們行真理。加拉太人的問題是怎樣呢？他們靠聖靈入門，卻要靠肉身來成全。但我們這個人沒有辦法行律法，我們這個人更沒有辦法照真理而行，所以一旦能夠照真理而行，就顯明你是靠神而行，生命持續更新的方法也就是「信」，「信」就是不靠自己而靠神，相信神的話是真理，而且知道要倚靠神的恩典，才能夠遵行神的話。我們沒有神的同在，我們就不能做什麼，我們這個人需要神同在，否則你一定落到酒用盡了這個光景。 （本文由李佳玲姊妹整理 ) |