為蒙上帝喜悅而活

查時傑長老
經文:約翰福音四章19-26節

一、引言：
今主日所閱讀的主題經文，是大家頗熟悉的一段，在撒馬利亞打水的婦人與耶穌在井邊的一段探索生命意義的對話，透由此段對話，耶穌把這一位婦人從她過去的宗教信仰中拉拔出來，從罪人中開示她，從而悔改變成一位從此要為蒙上帝喜悅而活的基督徒了。

二、這位撒馬利亞婦人是怎樣的一個人，她是誰？

１、一個渴望愛情卻失去眾人關愛的婦人，必須正午出來打水。(約四：6-7)。
我們當知聖經原文上並沒有如此地描寫，只記錄了她在正午出來到井邊打水，是我們讀經時從場景中引申來的。正午打水的記載，讓我們合理推測到此一時刻打水，極不尋常。正午時刻，烈日當空，不適於出來打水，那是體力操作要加倍付出的時刻。正午時刻，正是找個有遮陰之處休息或午餐進食的時刻，而聖經中如此的描寫，加上後段說到此一撒馬利亞婦人有過幾個丈夫的側寫（參考約翰福音第四章），讓我們從中看出撒馬利亞婦人正午出來打水，實有其不得已的苦衷。因為她的人際關係顯然不佳，她的婚姻關係之複雜，帶來道德上的問題，使她採取了防衛性的措施，為要少看到左鄰右舍的指指點點，少看到鄙夷的眼光，或不肖的眼色，她或許也不願再聽到指責與批評的聲音，但又必須做打水的工作，就只有挑正午時刻了。

２、 耶穌關愛她，願賜她活水 (約四：13-16)
撒馬利亞婦人雖在她的生活圈中無人關愛，但卻蒙耶穌對普世人類的關愛，撿選了這位極其平凡的撒馬利亞婦人，看重她寶貴的靈魂，賜她生命活水。這段記載，有兩重的意含，一在突破種族、階級等等的藩籬，一在提升生活、生命的層次。前者看似一段極普通的描寫，對一個屬撒馬利亞籍貫或地區的婦女的描寫，但是內中卻是有不凡的意含。因為在當時的社會環境下，猶太人因為種族、歷史傳統的緣故，與撒馬利亞人雖為極接近的兩個民族，但兩族之間卻素不來往的。

原來處在舊約的時代，猶太人本分居猶大國與以色列國，到以色列國被亞述帝國消滅，又把猶太人擄往他處，所以許多外族，非猶太族的異族就進來了原以色國的地區，又和沒有被擄走的原以色列國的猶太人通婚。所以該地區的百姓血統就混雜了，文化也混雜了，他們就是後世所稱的撒馬利亞人。因著其文化、種族、宗教信仰等都與近鄰的純種猶太人相異，撒馬利亞人雖有原來猶太族血統、文化、宗教的因子，但純度不高。

所以猶太人就輕視撒馬利亞人，進而不來往，以致越來越極端，認為撒馬利亞人是不潔的，連他們的用具都不踫觸，是最沒道理的一種奇怪的潔癖，畸形極了。又當猶太人要從南方的耶路撒冷到北方的加利利時，走直道自最為快捷，但中途必需經過撒馬利亞境內，猶太人竟因輕視鄙夷撒馬利亞人，就寧可繞道，遠遠東行，再越渡約旦河北行，最後再渡約旦河西行到加利利，路程是直行的一倍以上。幾百年的隔絕傳統，是耶穌來打破這種種族歧視，採走直路，刻意要路經撒馬利亞境內，途中在井邊的休憩，就有機會與撒馬利亞婦女談道，就此改變了這位婦女的生命，拯救了這位婦女。因此在這個意含上，給我們信徒的榜樣，是效法耶穌去除種族、國家、階級、貧富、男女、知識各方面的歧視與偏見，廣傳福音。

而耶穌基督與撒馬利亞婦人對話中另一意含，是把這位撒馬利亞婦人的只及物質需要的層次，提昇到屬靈需要的層次。撒馬利亞婦人口口聲聲所要的、所想的是井中所打上來的水，但井中之水，是有限的、是喝了會再渴的、是只能解一時之口渴的水，但耶穌藉由喝井水來止喝的物質層次需要，轉到賜活水的神，提昇到要喝不渴的活水，就會有一種活潑有能力而且豐盛的生命，也提示在物質層次需要外，還要提昇至屬靈需要的層次。

由此再度提醒我們在這次的對話中，任何的話題，往往都能再引到嚴肅生命的主題上；此外在現今的社會上，完成教育後，入世謀生賺錢以解決個人與家庭的物質的需要，固是必然。但仍應該學習過簡樸的生活，所以若過度的追求財富，只顧及到對物質的追求，變成了拜金族，輕看或從不思想到屬靈的需要，也是要不得的。讓我們想起福音書中另一個「無知的財主」的故事。

３、婦人轉移人生的目的後，關心為蒙上帝喜悅而活(約四：19-21)
這位撒馬利亞婦人與耶穌在撒馬利亞境內的井邊之對話，一來一往之間，層次逐漸提昇，最後也真讓這位撒馬利亞婦女在生命上有了大改變，從此成為一位為蒙上帝喜悅而活的人。
我們從許多相關的章節中，看到這位撒馬利亞婦女對猶太教的傳統信仰，並非一無所知，她從代代傳承下來的宗教傳統中，還真能說的頭頭是道,頗還能自圓其說，事實上自是破綻百出，至終被耶穌導引到真理的層面，才有了真實的認識。

約四20節中撒馬利亞婦人所提到有禮拜的那座山，根據解經書中所說，那座山名叫的基利心山，當年撒馬利亞人就在基利心山自建殿宇，還守逾越節，獻祭，以對抗耶路撒冷。但耶穌的時代，這個在基利心山的殿宇已毀壞,但撒馬利亞人仍在原址附近禮拜。 可是血統與文化混雜後的撒馬利亞人，禮拜堂有，獻祭亦有，節日照過，但是有口無心，禮拜的神換了，過逾越節的真義也失去了，變質了，獻祭的目的是輸人不輸陣，變成了面子問題，要與耶路撒冷的那個「拼」一下。幸好耶穌的來臨與開導，讓撒馬利亞婦女茅塞頓開，生命改變了，進而有進一步的行動，向在周遭的人見証她的悔改，要一生跟隨做一個蒙上帝喜悅的人。

三、蒙上帝喜悅：不在乎傳統、不在乎時空、不在乎儀式(約四：19-21)
接下來談到耶穌在經上對「要蒙上帝喜悅」的教導與態度：
１、甚麼才是真正的敬拜
任何一件討神喜歡的事情都是敬拜的行動，所以「討神的喜悅」就是敬拜神，就是真正的敬拜。 經上曾說：「耶和華喜愛敬畏祂和盼望祂慈愛的人」(詩一四七：11) 這是最好的聖經註腳。這樣說來，「敬拜」在我們的認知上有極大的誤解，有「刻板的印像」，過於窄化，「敬拜」應該是多面向的，有如一顆寶石，有著許多的大小切面，在陽光照射下，就光彩耀目，正確的教會中的「敬拜」，應該是：「禱告、讀經、歌頌、認罪、聽道、筆記、奉獻、洗禮、聖餐、…甚至向其他人問安等、都包括在內。」

２、不在乎祖宗怎麼說
本日的經文，耶穌與撒馬利亞婦人的對話中，也帶出耶穌對敬拜的看法與態度，用「心靈與誠實」來敬拜祂，的確是不凡，超越的詮釋，超越時空，超越傳統，雖然傳統的敬拜也有許多可取的，絕對值得去保留，但敬拜不僅僅是傳統的聖樂與傳統的禮拜儀式，耶穌教導我們，是任何一件從心出發淨化出來的都是敬拜，只要是用人靈與誠實來敬拜的都是。 刻意的認定凡傳統都是好的，以致拒絕改變，固然不妥，但全然更改，有大幅度的肢體動作才是敬拜，手足舞蹈才是敬拜，也是不妥。彼此尊重，互相欣賞。

３、 不在乎山上或耶路撒冷
敬拜的場地，不在乎山上，不在乎在耶路撒冷，其意含不是不來教會了，我用心靈與誠實禱告即可，我參加電視禮拜就可以，有形的教會的敬拜功能，仍是無可取代的，弟兄姊妹間的互動，集體的敬拜功能是無可取代的，人是群居的，彼此相互扶持的，群體的需要是不會改變的，採有形的教會的集體敬拜是必需的，不在乎山上，或在耶路撒冷，乃是提昇我們，不能過與不及，太重形式地點，只追求富麗唐皇的教堂建築，只在意儀式的繁文縟節，爭奇鬥艷，熱鬧炫麗的嘉年華式的聚會，卻不見真正要敬拜的主，或是一層不變、漫不經心的行禮如儀，照本宣科的沒有生息、死氣沉沉的敬拜。

討神喜悅的敬拜不拘於形式、儀式、傳統、時空，上帝告訴我們「不可停止聚會」，我們感謝主，給我們一個美好、有形的教會，讓我們弟兄姊妹在這裡和睦同居，有美好的聚集，但我們更求上帝給我們長存心靈和誠實的敬拜，被上帝所悅納。

（本文由陳佑昌弟兄整理）