神拯救我的目的

范英祥長老
經文：希伯來書九章14-15節

這兩節經文的前半段，都說到神怎樣來救我們。也就是說，神救我門的方法，是祂在十字架上所流的寶血，洗去我們的罪。但是兩節經文的下半段，分別說到神救我們的目的，在14節說，祂救我們，讓我們事奉祂，在15節末了說，祂救我們，給我們應許。應許我們要得著永遠的產業。因此事奉神和得永遠的產業是密不可分的。你怎麼事奉神，你就從神得怎樣的獎賞，它是成正比的，不能減少，也不能增加。事奉與得賞賜，兩個是平衡的，不會發生偏頗的現象。所以保羅在哥林多後書第九章，講到為教會奉獻的時候，他說「少種的少收，多種的多收。」在加拉太書中更講到因果律「種的是什麼，收的也是什麼。」神對待人是公平的。一個基督徒如果不知道神救他的目的，他的靈命難以成長。一個基督徒如果不知道神救他的目的，就很容易迷失。聖經中說，一定會成為亡羊。那就是路加福音十五章中講的，因為這個羊不容易長大，因此他就不能夠生養，也就無法繁殖，請問教會如何增長？不能光靠傳道人去生養，要靠弟兄姊妹一同起來為神做見證，救人靈魂，為神所喜悅。

台灣大多數教會都留不住人，很多人從前門進來，卻從後門出去了。勉強留下人在教會，對聚會也不重視，甚至認為聚會是多餘的。聚會是敬拜神，也是事奉神。所以希伯來書的作者警告希伯來的信徒說，你們不可停止聚會，像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更應該如此。

那日子就是主耶穌再來的日子，向主交帳的日子。聚會是敬拜神，也是事奉神。如果你沒事奉神，如何從神那裡得獎賞呢？從以色列人出埃及，看到神對我們的心意非常清楚，祂要摩西向法老傳達說：「讓我的兒子去，好事奉我」有的地方用「讓我的百姓去，好事奉我」神在出埃及記前十章裡，一再強調這一句話﹙出埃及記3：12；4：22-23；7：16；8：1、20；9：1、13；10：3﹚共有八次，一再強調表示重要。出埃及記預表救贖，既然神叫百姓下埃及，為什麼又叫他們出埃及呢？埃及代表罪惡的世界，以色列人只有離開罪惡才能夠去事奉神，出埃及記三章7-8節說神要他們去迦南事奉祂。使徒行傳第七章司提反作見證時，他說到以色列的歷史，從第2節至第7節，他講到的地點就是迦南。出埃及記十二章13節，神定好了逾越節救以色列人，那一天他們要殺羔羊，吃羔羊的肉，然後把羔羊的血塗在他們的房子的門框和門楣上，13節說「我一見這血，就越過你們去。」不論是人或是牲畜，只要是頭生的都沒有被殺，而法老的家和他的百姓卻遭受殺長子的命運。羊羔的血預表主耶穌在十字架上所流的血，贖我們的罪，好滿足神的聖潔和公義。神不認為祂的兒子就可以免去這樣的刑罰，因為我們的神是公義的神。神救以色列人的方法和目的，和救我們的方法和目的是完全一樣的。在希伯來書可以看到，祂的血可以除去我們一切的罪污，使我們事奉永生的神。

一個蒙恩得救的基督徒，必須要參加教會和教會的事奉，這樣才不辜負神拯救你的目的。今天有許多基督徒不到教會，他說，我在家裡一樣可以敬拜。是嗎？如果一個基督徒不參加教會，他在聖經裡稱為殘肢斷體，得不到身體的供應，他的生命怎能不枯乾？一個人蒙恩得救，便需要參加教會，也要參加教會的事奉。所以我們會幕堂的服事人員，除了一部份有安排以外，像插花、備餐、清洗…，我們都在公佈欄裡公告，要讓弟兄姊妹，自由選擇去加以填認，使我們一同來事奉神。就像約翰在他的書信裡說「我們所聽見、看見的都傳給你們，你們與我們相交，我們乃是與父神並他兒子耶穌基督相交的」這才是一個人靈命長進唯一的途徑。如果我們不能與父神、耶穌、弟兄姊妹相交，我們的生命必然會枯乾，無法成長。

第二節經文說到另一個目的，神應許他們得永遠的產業。我們事奉神是有福的，那個產業非常美好，那個產業在哪裡？有怎樣的性質？看使徒彼得的書信就可以瞭解。他說，我們有那活潑的盼望，不能朽壞，不能玷污，不能衰殘。這樣美好的東西，在世界上無法找到，因為這樣美好的應許是要存留在天上為基業的。天上是屬靈的地方，不是屬物質的東西，物質的東西都要毀壞、衰殘、玷污。環保在今天被重視，因為人把空氣、水、土地都污染了。因此有許多土地，受到鎘的污染，種出來的稻米，人不能吃，必須要銷毀，但是在台灣，有人不瞭解，還是偷偷摸摸地種，但是政府是會查禁的。

我們當中有人學科學，有人從科學雜誌有所瞭解，地上的物質沒有不衰敗的，我們當中年紀大的人，都看過家裡木頭做的的凳子，被丟在院子裡任風吹日曬，結果變質，最後變得跟泥土一樣。物理學告訴我們，世界上的東西沒有一樣不會衰變的，碳的半衰期是7600年，它的全衰期再加上7600年，就變成另外一個物質，碳要真正衰殘需要15200年。我們中華民族的歷史不到5000年，最古老的埃及約有一萬年，我們人類就感覺非常久遠，但與神的永恆來比較，那就太渺小了。希伯來書的作者，講到這個存在天上的基業，又叫做長久的家業。地上沒有長久的東西，只不過它衰退的期間有長有短而已。我們要得著這樣美好的東西，是神所賜給我們的，而且是神的應許。我們憑什麼得著這樣美好的應許？仍然有一個憑據，記在以弗所書一章13-14節就是聖靈，當我們蒙恩得救的時候，聖靈就內住在你裡面，永遠不離開你，雖然你把祂擠到脊椎裡不能動，祂仍然存在。如果你願意祂做王，祂就無限地擴張，聖靈自自然然地充滿。上一次宣道年會，講員講到聖靈充滿與差傳的問題，每一位弟兄姊妹都瞭解聖靈如何在你裡面充滿。不僅我們屬靈的人有基業，得到憑據。今天人類社會的商業行為都是根據憑據，才能夠交易順暢，各得其所的目的才能達到。沒有憑證，對方絕不會給你東西。我們當中有人可能學商，商學院裡無論是國際貿易、企業管理、銀行保險、文書，一切的交易都是根據憑證。我們要得美好的應許是憑著聖靈的，請問聖靈在你裡面有沒有成為你的主？

我們如何得到這個應許？歌羅西書三章24節，你要從主那裡得基業為賞賜，既然是賞賜，那就不能白得，你要付一點代價。保羅在哥林多書信裡講到，澆灌的和栽種的都是一樣的，將來個人要照自己的工夫得自己的賞賜。因此獎賞是不能夠分享的，兒子不能分享父親的獎賞，弟弟也不能分享兄長的獎賞，妹妹有不能分享姊姊的，要憑你自己在神面前如何來事奉神。獎賞不能分享，是你個人與神的關係。保羅說，獎賞還有大小的不同。哥林多前書15章41節，日有日的榮光、月有月的榮光、星有星的榮光，這星的榮光與那星還有分別。請問你要大的還是要小的？神願意你得大的。保羅能夠向著標竿直跑，說明你的事奉是在現在，獎賞是在將來、在天上，你今天不知道將來可以得多大的獎賞，所以你必須要為神擺上，要讓神真正滿意，你才能得滿意的獎賞。

會幕堂一個月有一次擘餅紀念，我們根據經文都瞭解是為了要紀念主。主為我們擺上，我們怎麼能夠違背主的命令，而使我們的主傷心呢？保羅為我們留下很寶貴的榜樣，他寫給腓立比教會的書信講到，他不以為自己已經得著了﹙就是這個獎賞他沒把握﹚所以向著標竿直跑。保羅有三層天的經歷，是任何人沒有的，尚且要跑，更何況我們。獎賞是有急迫感的，不能夠等。跑的前面是走，走的前面是坐著不動。請問你現在是在哪一點？神人摩西在詩篇裡講到，我們度盡的年歲好像一聲嘆息，說明人生太短暫，不能久長。新約使徒行傳17章說神從一本造出萬族的人，住在全地上，預先定準他們的年限和所住的疆界。神給我們多少年限，我們不知道。如果現在不跑，明天我們死了，想跑也沒有時間了，保羅知道這種情形。我們該怎樣事奉，路加福音一章75節：「就可以終身在他面前，坦然無懼地，用聖潔公義事奉他。」聖潔、公義都是神的性情。

事奉神要用神的標準，希伯來書十二章28節「所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠敬畏的心事奉神。」虔誠就是要像神，敬畏神就是與神同心，恨神所恨，愛神所愛。啟示錄七章14-15節「他向我說：『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了，所以他們在神寶座前，晝夜在祂殿中事奉祂。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。…』」事奉神是晝夜的，沒有時間性的。我們今天有許多屬靈書籍，要明白聖經，比保羅的時代要容易太多了，真是車載斗量。只要你願意就可以明白。

保羅把萬物看作糞土，為要得著基督。為何他把萬物看作糞土？萬物不能長久，與神的永恆比較，它是不能永遠存在的。約翰說：「這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠長存。」歌羅西書三章「你們所事奉的乃是主基督。」神本性一切的豐盛有形有體的居住在基督裡，福音書中有人問「基督不是永存的嗎？你怎麼說祂可以死呢？」因基督是永存的，所以保羅能夠將萬事看作糞土，我們能嗎？保羅在最後的書信裡說「從此有公義的冠冕為我存留」，那是非常美好的。事奉神是永遠的職業，屬世的職業有退休制度，年齡一到就要退休，事奉神永不退休。

啟示錄二十二章3節，神的僕人都要事奉祂，啟示錄21-22章說到天上的事，我們不僅在今生事奉神，我們在永恆裡也仍然要事奉神。屬世的職業，不過是事奉神的一種副業而已，不能長久，是短暫的，有退休的時候。我們事奉神，要從神得到應許，祂應許我們能得到永遠的產業。產業與榮耀有關，產業越大，榮耀越大。

事奉神的標準。歌羅西書三章23節「無論做甚麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的。」多年以前，大陸弟兄姊妹的見證，是透過美國轉到台灣。杭州的人民公社，當年豐收，其他的公社都欠收，有人問公社幹部原因，他說：「我在，他們努力做，我不在，他們也努力做，我問他們原因，他們說：『我們都是基督徒』」他們不是給人做的，他們是給神做的。因此公社幹部就把大禮堂開放，給基督徒當作崇拜的地方。舊約約瑟一生的道路，是我們得榮耀要走的道路。聖經上說，約瑟是一個敬畏神的人，他無論是在波提乏家，在監獄裡，在法老家，他都非常殷勤地事奉他在地上的主人，像是給主做的，忠心到底。所以約瑟能夠換下囚衣，換上華服，替法老掌權。那是預表為神掌權，是我們每一個基督徒所盼望的。但願我們每一個弟兄姊妹走完世路的時候，你能像保羅那樣的說：「有公義的冠冕為我存留。」

（本文未經講員過目，由陳佑昌弟兄整理）