主日講道

基督徒成長的目標 - 結果子榮耀神

李照男長老
經文：腓立比書一章9-11節

壹、引言：
保羅給我們一幅基督徒生命成長的圖畫：一個基督徒是由愛心的種子裏，開始成長，好像一棵幼苗，先發芽吐嫩，它往上猛竄的芽苗，靠著兩根柱子支持，就是「知識」和「見識」。在這兩根柱子支持之下，它長出葉子並且繼續成長，長出比種子本身大很多的樹。詩篇第一篇3節，形容這個長大的基督徒，「他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所作的，盡都順利」。詩篇九十二篇12-14節也說，「義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裏。他們年老的時候，仍要結果子，要滿了汁漿而常發青」。這棵樹結果子的年歲是一生之久，直到基督的日子。

腓立比書一章9-10節是講到基督徒的長進。這個信息兄弟曾經在去年講過，請參閱會幕週訊合訂本。現在我們要進入今天的主題，基督徒成長的目標，結果子，叫榮耀稱讚歸與神。

貳、本論：
１、「結果子」的意義：
耶穌被人尊為一位『比喻大師』，因為祂用一個地上人所共知的故事，講出天上的美妙真理。耶穌所用的比喻往往與猶太人的宗教傳統有關。祂自稱為「真」葡萄樹(約15:1)。主耶穌這樣說是有特別的意思的。舊約聖經每次提到葡萄樹這個比喻，總是把它和「敗壞」連在一起。以賽亞所描述的是野葡萄(賽5:2；4)。耶利米也指責以色列民敗壞，成為外邦葡萄樹的壞枝子(耶2:21)。耶穌用「真」葡萄樹，清楚地指出，猶太人的血統救不了人，祇有與耶穌聯合，才能拯救他們歸向神，而「結果子」就是與基督聯合的結果。第11節的「果子」一詞的希臘文是單數。保羅不是說「各種果子」，乃是指「一種果子」。所以靠著耶穌基督，新生命在基督裏的根源，所結的果子也只有一種，就是「基督化的人格」，但在人的身上，卻可以顯出許多不同的方式與特點(參加5:22)。

帶領一個人信耶穌，不等於結果子，那只是成長的開始。有一位阿根廷牧師叫歐迪慈(Ortiz)，他在一間五旬節派的教會牧會，一天工作十六小時，經過兩年之後，會友由一八四人增加到六百人。可是他知道，這當中有些不對勁。於是他決定休息一個禮拜，專心尋求主。在他的書『長大成熟』中描述神開始和他談論到教會的光景。有一段精彩的對話。神說：「你們並沒有長大」。歐迪慈牧師回答說：「主阿！我們確實有長大。兩年之間，我們由一八四人增加到六百人」。神說：「你們不是長大，你們是長肥了，你的教會根本不算教會，而是一所孤兒院。裏面沒有一個人有父母，全是孤兒，你不過是這所孤兒院的院長而已，禮拜天，你裝一瓶牛奶，說『張開嘴』。你以為這樣就算餵飽了你的會友」。這當頭棒喝，驚醒了夢中人，他終於明白，幾乎所有的教會都努力領人信主，但被領信主的人中，卻很少有人留在教會，因為我們不能在教會中培養他們長大。他說有一道小亮光照明希伯來書六章1節：「離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步」。

去年聖誕節，本堂有九位弟兄姐妹受浸，加入教會，不等於結了九個果子。使徒行傳第二章47節說的是，主耶穌將得救的「人」加給我們。這個「人」還未長大成熟。歐迪慈牧師牧養的教會與會幕堂有同樣的背景，他山之石，可以攻錯。教會必須負起栽培的責任。我們有一位姐妹帶領她的好朋友信了耶穌，就一直陪伴他成長，陪他上成人主日學，她給我們立了一個榜樣。當我們帶領人信了耶穌，也要負起陪伴初信的人成長，作成得救的工夫，把他完完全全的帶到神面前，獻給神。這就是保羅所說的「叫我們結果子給神」(羅7:4)。

２、如何結果子：
斯托得牧師在他所著『講道的藝術』中(第138頁)，指出一個傳講信息的人就像一個築路的工人，他要築出一條筆直的路，使旅客得以直接抵達目的地。所以一篇講章必須為弟兄姐妹指出一條路，好讓弟兄姐妹走上去。今年教會的目標是多結果子，就要指出一條「如何結果子」的路。現在我們來思想「如何結果子？」

(１)首先是邁向成熟∣人的獻身：
向前邁進是屬靈生命的一個定律。人不可能在一個靈性高原上，找?一個歇腳的地方。盧益斯曾經率直地說過，一個人不可能永遠是「一枚好蛋」，遲早他會變壞，或孵出來。

有一本由周聯華、林道亮、唐崇榮等十四位屬靈前輩合寫的小冊子，書名是『扎根與結果』。十四篇文章中，所講的信息，都是關於基要真理、給初信者、生活落實及委身之道，都是著重扎根，邁向成熟的信息，卻沒有人講到結果子的教導。顯然一個基督徒要結果子，是有先決條件的；對基督完全的獻身，是邁向屬靈成熟的一個必要條件。他必須先往下扎根，向上成長，邁向成熟之後，才會結果子。兄弟曾在去年分享過，有一條邁向成熟的途徑。今天再次溫習一下。這條途徑是，參加教會三年四軌的成人主日學課程。

我們借用棒球賽及場地圖形，來說明基督徒的成長。棒球賽最難的是上一壘，我們不可能靠自己打出安打上一壘的。但是一個人信了耶穌，受浸成為基督徒，就是被神的恩典保送上了一壘，此時他只要參加成人主日學的「初信造就班」，委身教會，成為真理的追求者，這個班的課程為期三年；然後靠隊友之助加上盜壘的勇氣，奔上二壘。上二壘，是基督徒成長最重要的關鍵。一般的基督徒都停留在一壘，可能的原因有二：一方面沒有隊友的助力，另一方面是因為前面有約旦河，沒有勇氣渡河。感謝神！會幕堂推動「人人上成人主日學」，我們有許多忠心的老師，都是神學院級的名師，免費幫助我們成長。弟兄姐妹只要付上一點代價，禮拜天早一個半小時來教會，上成人主日學。就這樣，他就上到二壘了。此時他要參加成主日學的「聖經課程班」，專心成長，成為攻讀聖經的門生，為期三年；接著奔上三壘，這是棒球賽中最容易的，幾乎順理成章就能上三壘。此時他要參加成主日學的「服事訓練班」，投入服事，成為主的門徒，為期三年；最後跑回本壘，更像是棒球賽中的強迫取分一樣自然。此時他要參加成人主日學的「信徒聖潔生活班」，獻身福音，成為神國度的建造者，為期三年。由初信到成熟，最少的估計要花十二年，相當於一個學童由小學到高中的學程。不要懷疑我們教會的做法，我們不是閉門造車。成人主日學運動，早在十九世紀就開始了。況且我們有他山之助。真理堂已經成功的宣佈：「他們有非常完整的裝備制度和系統，從決志、受洗到做門徒，有造就課程，信徒裝備站，事工訓練，連神學教育都有，在台灣甚至全世界，很少有教會有這樣全備的制度」。會幕堂與真理堂背景很像，兄弟今天要引用許多真理堂傅立德牧師的見證作為例證。

(２)其次是接受修剪∣神的潔淨：
一棵新葡萄樹，前三年不許讓它結葡萄，而且每年必須把枝子徹底修剪，以保存其生長力。它一旦成熟，就在每年的十二月或一月間修剪。葡萄樹上有兩種枝子：一種結葡萄；另一種則不會結葡萄。所以必須經常把不結果子的枝子剪掉，免得它消耗葡萄樹的養分，導致整棵葡萄樹結不出果子。主耶穌知道，凡是不結果子的葡萄樹必然是未經徹底修剪的。祂說跟隨祂的人正像這樣。有人像結出了許多果子的樹；有些則像不結果子的樹。不結果子的樹可能是以下的三種人：

第一，指猶太人。他們原是神栽種的上等葡萄樹(耶2:21)，然而他們不聽信耶穌，也不接納祂，因此他們成為枯萎無用的葡萄樹。

第二，指一般基督徒，他們心裡相信耶穌，可惜無實踐的能力；這樣的基督徒是不會結果子的葡萄樹，是沒有用處的。

第三、指我們雖然接納耶穌作我們的救主，然而一旦遇到困難，就跌倒後退或更有甚者，像賣主的猶大，想隨心所欲，就毅然背叛原來決心服事的耶穌，成為沒有用處的葡萄樹。
主耶穌進一步說：「凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火裏。所以憑著他們的果子，就可以認出他們來。凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去」(太7:19-21)。不結果子的樹，不結好果子的樹，必然面臨毀滅的命運。

神的潔淨是得?靈性成熟的一個基本條件。神的潔淨並不可怕。馬維斯(Mavis)說，神的潔淨可以簡單地稱為「成聖」，意思是「聖靈把基督的恩典賜給信徒並幫助信徒摧毀對罪惡的喜好，使信徒成為聖潔」。使徒行傳生動地描述神的同在，藉?聖靈的充滿，帶來屬靈的潔淨。五旬節過後，使徒們就結出果子了。彼得有勇氣和能力宣佈耶穌的復活，他公開指責猶太人的領袖，把彌賽亞置於死地的罪(徒2:23)。其他的門徒是彼得的助手，他們亦宣佈基督的死和復活。他們充滿了傳道的熱情，到各處宣揚福音。相傳使徒多馬把基督教傳到印度。

３、結果子的生活：
這棵長成會結果子的樹，靠耶穌基督，要結出的第一個初熟的果子是「與悔改的心相稱」的生活。接?要結出甜美的果子是「與蒙召的恩相稱」的生活。最後結出多汁的仁義的果子，就是「討神喜悅的生活」。
(１)首先要結出的果子是「與悔改的心相稱」的生活。

「悔改」是「轉離邪惡，歸向神」的意思。施洗約翰說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱」(太3:8)。這是一個人悔改信耶穌，成為基督徒，必然要結出的第一個果子。這個初熟的果子是要獻給神的，是神最喜歡的。

有一件發生在佛羅里達州監獄的事，從這件事，可以看到人迫切歸向神的願望。事情是這樣的，一齣復活節的舞台劇「基督」，曾在監獄上演許多年。其中一幕，猶大投身於十字架前，有如悔改地大喊：「我的主！我的神！憐憫我」。那些囚犯們，因?把自己與猶大認同，就將那深藏於心底，渴望歸向神的願望，動人的表達出來。他們極其熱切地反應和不停的歡呼。迫使得那一幕只好從劇本中抽出來。後來在囚犯們的堅持下，該幕終於重新編入劇本裏。

在悔改的觀念中，顯而易明的意思是，在生命中來一個轉向。聖經中，一次又一次的提到「轉離邪惡，歸向神」。以西結書記載：『主耶和華說，我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡；惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家阿！你們轉回，轉回罷。離開惡道，何必死亡呢？』(結33:11)。耶利米道：『求 ?使我回轉，我便回轉，因為 ?是耶和華我的神』(耶31:18)。何西阿寫道：『以色列阿！你要歸向耶和華你的神。你是因自己的罪孽跌倒了』(何14:1)。根據這些記載，可以很明顯的看出「悔改」含有道德上的要求。它是以行動上的改變，從邪惡轉向神。這個「悔改」，必須在真實的生活改變中，表明出來。

猶太教師說，不得赦免的罪人共有五種，其中有兩樣與「悔改」有關的是：「以為藉悔改就能得赦免，而故意去犯罪的人」，以及「常常悔改又再犯罪的人」。猶太教師甚至引用以賽亞書，訂立真實「悔改」的九個必要條件：「你們要洗濯、自潔、從我眼前除掉你們的罪行。要止住作惡。學習行善。尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒伸冤、為寡婦辨屈」(賽1:16-17)。猶太人認為真實的悔改，不僅是情感上的憂傷，而且是在生活上真實的改變；基督徒也有同樣的觀點。猶太人對神的憐憫不敢予以利用；基督徒也是如此。猶太人相信真實的悔改，一定會結出果子來，顯明悔改的真實；基督徒也是這樣的相信。悔改是猶太教的信仰，也是基督教信仰的核心，因為悔改就是離棄罪惡，歸向神，活在神的旨意中。

舊約聖經有一個徹底悔改的例子。約拿奉命向尼尼微宣告：「再等四十日，尼尼微必傾覆了」。他是從郊區開始傳的，要走一段相當長的三天路程，才到繁榮的內城。尼尼微郊區的居民立即回應了約拿的宣告；他們相信上帝，並且從罪惡的生活中轉過來。他們的轉變是徹底的，並且立即又把先知的信息，傳遞給他們的朋友和鄰居。像森林裏的野火被風刮起來那麼的快速，消息迅速傳到市中心，國王和大臣也聽到了，他們也作了回應，使得那本來是群眾發起的悔改運動，藉?國王的命令得以加強和發展起來。尼尼微城中心都悔改了。約拿只走了一天，三分之一的路程，不是他懶，是不必再走了。國王發佈的命令，不但人，包括牲畜，都要披麻禁食；國王號召人民從內心悔改，離開他們以往的暴行和罪惡。他們誠懇的行動，使得上帝改變了原本要對這座城的懲罰。

(２)接著結出的果子是「與蒙召的恩相稱」的生活。
如果一個人，加入一個團體，他就有義務，依照那個團體的規則生活；如果他沒有盡這個義務，他不但妨礙了那個團體的目的，也損害了那個團體的名譽。保羅繪出一幅圖畫，說明一個人加入基督教會以後，他必須有的那種生活。他說：「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心」(弗4:1-3)。
保羅描繪出一個蒙召的基督徒，就當結出與蒙召的恩相稱的果子。這段經文，兄弟曾經講解過，今天再簡略溫習一下。聖經所講的五個與「蒙召的恩相稱」的行事為人的德行，與世人的了解是不同的：

首先是「謙虛」：在主耶穌來的以前，「謙虛」被視為含有畏縮、自卑、奴隸性、卑劣的性質。最近收到李秀全牧師給我們的代禱信，信中提到，他將接下華福會總幹事的職務。他在創造主面前說：「我在這裡，請?使用」，這才是正確的謙虛。弟兄姐妹，當有人提名你為執事候選人的時候，請你用正確的謙虛，對主說：「我在這裡，請?使用」。

事實上，聖經所講的「謙虛」是基督教創作出來的。保羅在這裡用的「謙虛」，是指「心思謙卑」。「謙虛」是裡面的存心，就是虛懷若谷，肯定別人與生俱來擁有神所賜的價值。基督裡面的心思正是這樣，以致祂甘心虛己成為奴僕（腓2:3-8）。基督卻把「謙虛」放在德行的最前線。巴西流稱「謙虛」是「一切德行中的寶石匣」。

真理堂的傅立德牧師在台服事34年之後退休。真理堂的楊師母覺得，三十幾年來，傅牧師完全沒有美國人的優越感，從一開始就沒有。傅牧師有許多可以自行做決定的權責，但是他遇事卻跟當時的學生團契主席楊寧亞商議，和學生同工開會決定。楊師母說，傅牧師在各方面都很謙虛，常說要跟同工學習。他常搭計程車與司機先生聊天，司機先生常會由衷的稱讚傅牧師了不起，他總是誇中國基督徒比他更了不起，因為他是虛懷若谷，肯定別人與生俱來擁有神所賜的價值。

第二是「溫柔」：在希臘文中，「溫柔」這個字是用來形容經過一番飼養和訓練，而能完全接受控制，馴化了的動物。泰山影集中，有一頭名叫「少校」的大獅子，非常威猛，但是它卻讓小孩騎著，因為它被泰山馴服了。聖經講的「溫柔」不是世人所想的「柔弱」。「溫柔」是強烈卻能自制的個性。亞里斯多德（Aristotle）給溫柔下的定義是：「它是太易發怒和毫無怒氣之間的中庸之道」。巴克萊（Barclay）譯為「既非暴怒也非不怒，恰到好處」。所以一個溫柔的人，常在適當的時候發怒，不會在不適當的時候發怒。這樣，一個溫柔的人，乃是一個神所統治的人，合時發怒，不合時，永不發怒的人。
真理堂的傅立德牧師回憶來台的最初服事，他說，「那時我最痛苦的就是帶詩班，我覺得他們的態度很不認真，我也看不順眼。他們禮拜四晚上來練詩，禮拜天不來獻詩；禮拜天早上來獻詩的，禮拜四晚上沒來練」。傅牧師說他會生氣罵人。若有人走音，他會講，求求你唱準一些，要不然就換個人吧。但事後會道歉，他的道歉在真理堂是出了名的。

第三是「忍耐」：這個有獨特性的希臘文，其意義是「對人有忍耐」。保羅用的「忍耐」是指對招惹我們的人有耐心、能容忍（參希6:12；雅5:10）。正如神在基督裡對我們一樣（提前1:16）。屈梭多模給這「忍耐」個字，所下的定義是：「能報仇卻不報的精神」。萊特佛特所下的定義是「拒絕報仇的精神」。「忍耐」是承受凌辱傷害而不怨恨訴苦的精神，是和藹的忍受討厭的人，及雖然受愚弄，卻不發怒的精神。在新約中，一再的把這個「忍耐」的字，用在神的身上：保羅詢問那些不肯悔改的罪人，他們是否藐視神的忍耐（羅2:4）；保羅講到耶穌對他完全的忍耐(提前1:16)；彼得講到神在挪亞的日子，忍耐的等候（彼前3:20）；彼得說，我主長久的忍耐為得救的因由(彼後3:15)。
真理堂的傅立德牧師，年輕的時候，是海軍少尉預官，派在台灣服役十五個月將屆滿，他希望另外十五個月的役期，也能留在台灣。可是自從傅少尉積極參與真理堂服事之後，上司很不喜歡，認為年輕軍官應該專心在軍中，所以常常派他工作刁難他，讓他無法參與教會事奉。當他決定留在台灣後，上司就寫信到華府，表示不同意傅少尉留在台灣，建議調到其他地區。然而他的忍耐終於有了回應，神聽了禱告。幾個星期後，華府回函仍把傅少尉繼續留在台灣；幾個星期後，他的上司卻調走了。

第四是「愛心」：聖經所用的「愛」這個字，是一個不平常的希臘字「亞迦貝」，真正的意義是「不可征服的仁德」，也就是「無條件的愛」。「愛」是最偉大的，無人能測透它的長闊高深。這「愛」在十字架上顯明(羅5:8)；澆灌在我們心裡(羅5:5)；頑固的不把我們放棄(羅8:35,39)。「愛」是作基督門徒的精髓，「愛」能遮蓋許多罪，也能寬容人。「愛」能使人謙虛、溫柔、忍耐、互相寬容，因為「愛」就是建設性地，為別人謀福利、為群體求好處。所以歌羅西書特地稱揚「愛」能「聯絡」一切(西3:14)。保羅緊接著強調，基督徒的「愛心」要在一切的「見識」上多而又多。「見識」的意思是「運用智能使一個人能做道德行為上的判斷」。基督徒的「愛心」需要有屬神的「知識」光照，好知道去愛誰；也需要有「見識」，好知道怎樣去愛。
第五是「和平」：「和平」的定義是「人與人之間的良好關係」。用「和平彼此聯絡」，意即透過把我們結連的「和睦」，使我們之間建立了良好的關係。

傅立德牧師回憶他在真理堂的第一個工作是輔導學生團契。他說，有個學生從台中北上來唸台大，加入學生團契，也作了同工。這個孩子，大概是他牧養過的孩子裏，最頭痛的一個，他的名字叫楊寧亞。楊寧亞是真理堂現任的主任牧師，也是台灣信義會裏重要的教會領袖，現任監督。他回憶說：「我覺得跟這個學生相處很累，他很愛主，可是很多想法跟我不一樣，只要我說黑，他就說白，我們的關係很緊張。第一個學期，我嘗試用各種方法來改善關係，但一點用都沒有。後來我們決定要一起禱告。第二學期結束時，我們的關係就變得完全不一樣了。甚至於到現在，你們在世界上一定找不到兩個人，在神的事工上，比我們更同心合一」。

(３)最後結出滿有汁漿的仁義的果子，就是「討神喜悅的生活」(腓1: 11)。
對基督徒而言，有一種更高層次的生活，就是按照神的道、順服神的旨意的生活，簡單說，就是「討神喜悅的生活」。當我們跑回本壘，參加成人主日學的「信徒聖潔生活班」，獻身福音，成為神國度的建造者，我們從神所啟示的道，學到如何過這種生活，況且有神的獨生子也為我們樹立了美好的榜樣，好叫我們跟隨祂。我們要慎重的思考這個更高層次的生活，把我們委身於祂，以實際的方式過這個生活。因為時間的關係，這個題目將在下次繼續分享。

參、結論：
「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存」(約15:16)。一個成熟的神國度的建造者、耶穌選民的生活，可以從這段經文歸納成兩點：

(１)主耶穌揀選我們去作大使。主耶穌揀選我們，先歸向祂，邁向成熟，然後受派到世上去作大使，在世界上代表祂，宣揚天國的信息。

(２)主耶穌揀選我們去結果子。去結果子就是去作廣告，接受時代的考驗，看看有沒有人因為這個活的廣告∣基督徒生活的果子，而接受基督教的信仰。基督分派我們出去，不是去和人辯論，更不是去威脅人叫他們相信耶穌，而是用基督徒的生活見證來吸引他們；基督徒若有好的生活見證，會使人羨慕，也跟?作基督徒。我們若多結果子，並且讓人看出我們是耶穌的門徒時，神就得了榮耀。基督徒在生活與行為上榮耀神，便是將最大的榮耀歸與神。

（本文由講員提供）