那時以色列中沒有王 各人任意而行

陳中明牧師
經文：士師記17-19章

 

士師記共有二十一章，我們從第一章到十六章講到以色列人受到外邦人的欺壓，神就興起士師拯救他們，所以是紀載以色列對外不停的戰爭。從十七章到二十一章主題是提到內部的敗壞。所以在士師記中有四次講到那時以色列中沒有王。

一、 宗教的混亂（士師記17：1-6節）：這裡第一次講到那時以色列中沒有王，各人任意而行。當時以色列人本來有王，就是獨一真神耶和華上帝，但他們沒有尊主為大，各人任意而行，各人都做自己的王。你我都有做過王，你承認嗎？在家裡做王、在學校做王、在機關行號做王、甚至在教會裡作王。什麼是做王，任意而行？因為有勢力、有影響力，我要做什麼就做什麼。我的意見不能有人反對，因為我或者有錢，或者有社會地位，或者群眾很多。我有我的任意，你有你的任意，他有他的任意，一段時間後，你、我、他就在一個小圈圈裡衝突矛盾、互相攻擊得一榻糊塗，甚至在教會中也不例外。在全本聖經中，新約時代最混亂的教會是哥林多教會，所以保羅受聖靈感動，特別對哥林多教會說：「你們中間有人不認識神。」這樣的話只對哥林多教會說過，其他地方說都是指教會外的人不認識神，而不是指教會內的人。在舊約最混亂的世代，就是士師記的世代，因為不以耶和華做王，各人任意而行。個人做自己的王，也想做別人的王，要影響別人，不願被人影響，要人聽我的話，不願聽人的話。所以這個世代是個大混亂的世代，這個混亂是因為那時以色列當中沒有王，有一個母親遺失了所繼承的一千一百舍客勒的銀子，就咒詛偷去的人，後來發現是自己的兒子偷去的，就怕咒詛應驗在兒子身上，便拿出二百舍客勒的銀子交給銀匠做了兩個偶像和一個以弗得，於是這一家人有了偶像，於是就有了宗教的混亂。因為犯了十誡中的頭兩條：第一條「除了我以外，不可有別的神。」第二條「不可為自己雕刻偶像，並且敬拜他」。這個母親想用人的方法救自己的兒子脫離咒詛，於是犯了神的誡命，引起了宗教的混亂，在神以外有了別的神，而且做了假神偶像。

宗教在一般人的心裡是可有可無的。而且在有些地方，「沒有」比「有」更好，在一般人的觀念中，宗教信仰也包括耶穌基督的福音，但其實耶穌基督的福音，並不是宗教，而是宇宙中獨一無二的救恩。聖經說：「除祂以外，別無拯救。」 「不是我們揀選神，是神揀選我們。」「不是我們愛神，是神先愛我們。」「不是我們尋找神，是神尋找我們。」我們會相信神不是偶然的。而且以弗所書第一章說神在創世以前就揀選了我們。你我在社會上可能都是小市民、平凡人，但是在聖經裡，都是不平凡的，在世界還沒有創造之前，神就認識我們，我們信主是何等的奇妙、神聖。

二、神的道混亂（士師記17：7-13節）
第二次的混亂就是讓神的道混亂了，這個米迦的母親做了一個雕刻的偶像，一個鑄成的偶像，一個以弗得，共有三個偶像擺在家中，雕刻的偶像是一刀一刀的刻上去的，也許是玉或木頭、石頭，一刀一刀表示人的私慾，聖經十誡的第二條「不可為自己雕刻偶像。」為什麼要加「為自己」，這表明每一種偶像裡面都有人的自己、人的私慾，沒有兒女就造一個送子觀音，生病就造一個玉皇菩薩，打仗要得勝，希臘就造一個戰神，要講愛情就造一個愛神。第二個像是鑄成的像，這個模型就是社會的傳統，所有的宗教都很注重社會的傳統，差不多所有的宗教都提倡人要行善，有因果報應，即使法律管不了你，但行善有善報，行惡就有惡報，這是社會的像，這是鑄成的像。第三是以弗得，這本是摩西設立會幕裡面的聖物，是大祭司袍上附帶的東西，是用來求問神的，但卻成為偶像，在聖經中，邪惡的東西可以成為偶像，聖潔的東西也可以成為偶像，就像當時的聖殿、以弗得，也如同許多宗教中的聖物，像牙齒、人的手指骨頭都有人去拜，所以，以弗得就好像某種文化中的正統，而且還不只是傳統，好像中國文化中父母死了都是神，都要去拜他，祖宗的靈魂可以決定禍福。這裡就提到有三種偶像擺在米迦的家裡，就違背了神的道。不僅如此，有了偶像還要有祭司，照聖經的規定，祭司需要是利未人，大祭司必須是摩西、亞倫的後裔。但是到大混亂的時候，米迦就設立自己的兒子做祭司，神的道不是所有以色列人都可以做祭司的，神的道就被混亂了。弟兄姊妹，要順服神的道，倚靠耶和華的靈，好像在教會中是基督做主，不是人做主，教會是傳基督不是傳人，教會是讓神得榮耀，不是讓人得榮耀。今天教會中有很多方法與理論都是從社會來的，讓神的道混亂，因為人做主，雖然掛著神的名，但實際上都是人意做主，把神的道混亂了。

這裡提到米迦設立自己的孩子做祭司混亂了神的道，有一天他見一個尋找住處的利未年輕人，正統合法的會幕應該在示羅，而這個年輕人離開神，要找一個可滿足自己的地方，米迦就很感謝神，把自己的兒子廢掉，立了這個利未人為祭司。他就感謝神的帶領，但是許多的感謝是需要深思察究的。以前有一個弟兄因為沒有錢買電鍋，禱告很久，有一天在去禮拜堂的路上，揀到別人丟掉的錢，買了一個電鍋，就做見證感謝神，但有一位長老提醒他說，一個非基督徒揀到別人的錢都會拿去警察局，若神要給你電鍋，不會用別人遺失的錢給你，這是非法的。所以當時米迦在家中的祭司利未人，是非法的，因為基本上他是逃避神，敵擋神。所以我們不論家庭、教會事工，真是要深思是不是合乎神的道？要遵行聖經中的教導，不要用人意把非法轉變為合法。一個教會要復興必須要靠聖靈，若是不遵守神的道，聖靈不同工怎麼能夠復興？一個人即使有億萬家產可以使公司行號復興，但不能叫教會復興。

三、罪的擴大及深入（士師記18：1-6，18-20，30節）
十二支派中有一個支派叫但，他為要尋找一個可以居住的地方，到處流浪，就走到米迦的家，看見米迦的家中設立偶像，他不但沒有去勸阻他已經得罪了上帝，應該除去偶像，還把偶像搶走，並且也把利未人那個非法祭司也擄走了。利未人一面走，一面問但人要做什麼，結果但人回答說：「不要做聲，用手摀口，跟我們去吧！我們必以你為父、為祭司。你作一家的祭司好呢？還是做以色列一族一支派的祭司好呢？」這個少年祭司一聽，感謝神，好像祝福又來了，但事實上根本就是在罪惡錯誤當中。他從一家的祭司成為一個支派的祭司，就感謝神，可是基本卻錯了，一切感謝都是多餘的，但把罪擴大了。人一旦犯罪，很容易將小罪變大罪。主耶穌也要我們注意小事，人在小事上忠心，在大事上就忠心，在小事上不義，在大事上也不義。我們常說自己是小事糊塗，大事聰明。但這是不符合聖經的，小事糊塗，大事一定糊塗；小事說話不實在，大事就不實在。撒旦會藉著人、事、物，讓我們的小罪變成大罪。癌症都是從一個很小的點開始的，等到有徵兆時，就已經二期三期了，如果及早發現就可及早除掉。所以不要犯罪，否則小罪很可能變大罪，表皮的罪也很可能深入、擴大。十八章30節，連摩西的後裔聖潔的族類，都到但支派設立偶像的地方去做祭司。表皮的罪要深入人的心，影響人的個性。我認識一個弟兄，有一個毛病，同樣的一件事，要重複很多次，因為對人充滿了不信任。罪常常不但由小而大，而且由表皮而深入人的心，影響你的個性與一生，若不靠著主，沒有力量能夠擺脫。我們有不同自己喜歡的罪，有不同權力包袱的罪，這樣的罪會擴大，會影響家庭、教會、左右鄰居，深入你一生的個性。

四、罪引起更多、更複雜的罪（士師記19：1-4，22-26節）：當時有另外一位利未人，討了一個妾，這個妾不守本份，犯了淫亂的罪，就離家出走，逃回自己的娘家。這個利未人把自己身份都忘記了，原就不應該娶妾，妾犯姦淫，也不應再去接她，但利未人還是用好話勸她回來，這表示罪常常是有吸引力的。最後他接了妾回家時，路過基比亞，就被接待到一個老人家中，但卻有城中的匪徒來要做苟合淫亂的事，老人勸不住，利未人為要保命就把妾交給他們，第二天早上，那婦人死了，利未人就將她的屍身切成十二塊分送給各支派，於是引起以色列與便雅憫支派的戰爭，流血衝突，以致男丁幾乎斷絕。這裡就看見罪引起更多、更複雜的罪。

這四段聖經，都提到當時以色列中沒有王，各人任意而行。就引起拜偶像、神的道混亂的罪，引起貪心、咒詛、偽善、世俗化、壞事擴大、深入的罪，引起淫亂、爭吵，引起打鬥兇殺、死亡、絕種。

主耶穌說從樹就可以知道果子，從另一面看，從果子就可以知道種子。如果你在一個教會看見有爭吵、有貪心、有咒詛、有偽善、有世俗化、有淫亂、有打鬥、恨人，你就知道教會裡有人不真正認識神，神的道混亂了。人對神的接待第一種是口頭，第二種是頭腦，第三種是心。聖經要我們用心接待神，不是口頭上承認或頭腦知道，而是打開心門讓耶穌進入心裡作王、作救主，管理你的心思、言語、行為，才是一個真正的基督徒。祂是生命的主，祂住在你心中，使你的生命有感應，若有一個思想不對，祂會使你不安，若有一句話不該說，就使你不出口。在今天末後時代的教會，就是越來越混亂，求主憐憫，讓我們從宗教信仰，回復到相信耶和華獨一的神，相信主耶穌是獨一無二的救主。耶穌的救恩不是裝飾品，是生命靈魂得救，永生的根源，天上賞賜的泉源，是必須的，是重要的，是少不了的。

 

 

（本文未經講員過目，由王李素華姊妹整理）