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僕人的事奉 查時傑長老 一、前言： 這個主題經文是出之於新約的彼得前書，彼得前後書信是使徒彼得寫給位在小亞細亞地區教會的，小亞細亞在那兒？如今這個地名好像很少用到它，有點陌生；讓我們從世界地理學說起，關於世界地理上各大小地區名稱的命名上，大部份的地名是依照西方的命名方式，再繙成中國漢語來，而不是依中國的命名方式，所以歐洲的羅馬帝國，很多人不知道，古代中國人叫它是大秦帝國，阿拉伯帝國叫它是大食帝國，土耳其叫它是突厥，猶太人管他叫如德亞人，朱忽人，以色列管它叫一賜樂業，但地理學掌控到西方後，大秦，大食，突厥，朱忽，一賜樂業都不用了。所以讀起地理來，很不習慣，希望讀聖經時，不要受到那麼多外國繙譯地名的影響，就不讀了，求主賜我們耐心，勤讀，多看相關有注釋本的聖經，慢慢地習慣了就好。
西方地理學上，把五大洲中最大的一洲，命名為亞細亞洲，因為亞洲太大，所以再以東南西北中的方向位置再細分，因此如今，稱之為東亞的地方，包括了中國、日本、韓國等；有稱之為北亞的地方，包括了俄國、外蒙古等；有稱之為南亞或東南亞的地方，包括了越南、馬來西亞、泰國、高棉、印度、印尼等；有稱之為西亞的地方，包括以色列、土耳其、阿拉伯、敘利亞、黎巴嫩等；有稱之為中亞的地方，包括了阿富汗、哈薩克、烏茲別克、伊拉克、伊朗等。
以上的說明還是沒有說出這個叫小亞細亞的地區來，原來地理上還有把亞細亞洲以大小來命名的，大亞細亞就是指整個亞洲，而小亞細亞自然是大亞洲的一小部份，是特指今天叫土耳其的這塊地區，是最接近歐洲的一個亞洲地區，它西鄰黑海，東鄰地中海，又是歐亞兩大洲的交會點，也是黑海地中海的交會點，習慣上，小是指大的縮小體，古來歐洲人進入亞洲，最早到達的亞洲地方就是這塊地方，但亞洲何其大，因此就把最接近歐洲的亞洲地方叫它小亞細亞了。
再說到小亞細亞地區教會的建立，由於它在巴勒斯坦初代最早教會耶路撒冷的北邊，歐洲人要到亞洲必經孔道，根據使徒行傳記載，主後的第一世紀，也就是主後29年，五旬節聖靈降臨後，使徒們就往四邊八方傳教，位居耶路撒冷北邊的小亞細亞地區，是第一個傳福音的地方，並在那裡建立起教會；使徒彼得多次去過，使徒保羅也多次去過，不管是經過或專程去，是必然會去傳福音的地方。這在新約使徒行傳中都有極詳盡的記載，在整個小亞細亞地區各地，當時就建立了許多教會，像列為新約中的加拉太書與以弗所書，就是使徒保羅寫給位在小亞細亞地區中地名叫加拉太與以弗所教會的。
第四世紀時，各地教會的主教與長老召開第一次大公會議的地方，地名叫尼西亞，也是在小亞細亞這塊地區。所以小亞細亞地區的各地的教會，是建立得很早的教會，擁有極悠久的歷史，是教會中的老大哥，但也謙卑受教，接受使徒彼得的書信勸勉，因此留下了這兩篇的叫彼得前書與後書的珍貴書信。 小亞細亞地區教會當時的狀況又是如何？在一世紀的時候，與耶路撒冷地區一樣，正受到羅馬帝國的統治，羅馬帝國征服小亞細亞之後，在那裡以殖民地方式加以管理，將之劃分為幾個省，再派出總督去管理該地的人民，羅馬帝國政府重在政治上的統治，不容叛變，又重在財稅的徵收，對當地的文化則是不太干涉，宗教政策也干涉不多，並不以羅馬的多神信仰強加於當地的民眾身上，所以給了使徒們很大的活動空間，使徒來到小亞細亞傳教，遭遇的對手倒是小亞細亞當地多神信仰者所帶來的敵視，當地深受鄰近歐洲希臘文化與宗教的影響，使用希臘文，而希臘的哲學思想也頗流行於該地區的大城市中，而鄉村地區就是多神信仰偶像敬拜的天下，所以福音傳播起來，不是那麼容易，仍有諸多的困難。 但使徒們依靠聖靈的大能，突破種種的困難，在該地區多處城市與鄉村建立起教會，吸引許多人來加入教會，得著信仰，成為基督徒。從彼得前後書中，可以看到信徒有的是奴隸，這在彼前二章18-25中看出來，有的是有公民權的自由人，這從彼前二章13-17節中可看出來，又有戴金飾，穿美衣的婦女同胞得著信仰，這是從彼前三章1-6節中看出來，代表有女性，又是富有階層的參與，移民來此的猶太人也有歸主的，總的來說，看出小亞細亞各教會的信友，已超越種族，社會階層，貧富，職業，性別，是普世平等的教會。 從小亞細亞地區眾教會的背景，來看今日教會，有諸多相似，臺灣教會中的弟兄姊妹，都來自不同的族群、性別、職業，不同的年齡層，不同的家庭背景，信主以前還有不同的信仰背景，這和初代教會時期的小亞細亞眾教會，真是有著諸多的相似之處，因此彼得寫信給小亞細亞教會，所要勸勉的，不會因時代的差距而容忽視，仍是有著給今日教會反省與學習的地方，其中最可學習的，就是彼得在書信中，要求期盼、勸勉信徒要有作僕人的事奉態度。我們因著主耶穌基督的愛，因著主耶穌基督的救贖之恩，我們被吸引一齊來教會敬拜神。我們當學習如何來服事教會弟兄姐妹，來為主得人，來榮耀主。 二、作僕人的事奉態度 彼得深刻感受到在教會建立之後，教會是要永續成長下去的，而非短暫的，而永續的教會條件，就是歷代信徒要人人事奉，彼此服事，信徒人人參與，獻身為教會，為主而活，絕不是只作一個獨善其身的基督徒，不是作一個拿到上天堂的保証書後就坐享其成，乃是在感恩之餘，感念主耶穌上十架的救贖大恩後的一種積極的回報，學習主耶穌服事人群的好榜樣，為主去得人，為主的教會作僕人，服事眾弟兄姊妹，所以勸勉教會的弟兄姊妹，要有作僕人的心態，以行動來回應主的救贖大恩，至於僕人的事奉先有那些態度可以效法而落實的，可以有下面的幾點： １、彼此服事 彼得與信徒共勉彼此服事，是他自己深刻體會後所領悟到的，是他接受主耶穌的栽培與教導後而有的，為此他才在信中與信徒共勉，原來彼得與其他門徒的本性，並沒有作僕人事奉的心態，乃是受到主耶穌的教訓，反省之後說出內心期盼與信徒一起共勉。馬可福音九章33-34節：『他們來到迦百農，耶穌在屋裡問門徒說：「你們在路上議論的是什麼？」門徒不作聲，因為他們在路上彼此爭論誰為大。』這樣的爭論是不榮耀主的，所以看出來當時的門徒是根據各人的知識，成就，品格或恩賜來互較高下，不是彼此謙卑服事。馬可福音九章35節中：『耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：「若有人願意作首先的，他必作眾人末後的」。』在這裡耶穌教導他們要門徒作眾人的僕人。隨後耶穌再以實例來說明，馬可福音九章36-37節接著提到說『於是領過一個小孩子來，叫他站在門徒中間，抱起他來，對他們說：「凡為我名接待一個像這小孩的，就是接待我，凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我來的。」』 耶穌給門徒實際的教誨，耶稣教導門徒，接待服事小孩子，著重的只有付出，不求回報，是沒有工錢的，也沒有報酬的，更不是功利的，也不是為某一種好處才付出的。耶穌要門徒彼此服事，是無私的事奉，彼得後來的領受，就是照過去耶穌曾經教訓他的，透過書信來勸勉小亞細亞地區的弟兄姐妹們應當將所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家，這也是無私的事奉，而做好管家不只是教會中的長老與執事們，也是指眾信徒說的，是對眾信徒的期勉。 在彼得書信中，彼得也舉實例來引申百般恩賜，表明神賜給弟兄姊妹的恩賜多而又多，彼得只舉了有善於講道恩賜的信徒、執事、長老，要按著神的聖言講，其他具恩賜者，他沒有一一舉出。今日引申這百般恩賜，可指出的，如善於財務管理的，善於總務管理的，善於主日學課程教導的，善於管飯食的，善於祈禱傳道的，善於音樂的（包括唱，演奏，指揮等），善於繪圖的，善於聖堂佈置的，善於插花佈置的，善於文藝創作的，善於平面文字編輯的，善於關懷年老信友的，善於圖書編目整理者，善於音響控制的，善於攝影者（如今已經歸主的李鳳才老弟兄，他幾乎把教會建立以來許多珍貴的鏡頭拍攝下來），善於表演的，都能以僕人的態度，謙卑地為主而作，為主而奉獻，彼此服事。我舉一個實例：教會在受洗台的這幅巨作可能曾吸引著你，這幅畫作名為約旦河，約旦河是耶稣基督為信徒施洗的地方，是出於馬偕牧師外孫的愛心所繪畫，當年馬階牧師來台灣傳教，取了台北縣五股的一位姐妹，加拿大與五股的異國婚姻，生下二個女兒，一個兒子，這位外孫是大女兒的兒子，長年在淡江中學教美術，是一位很有愛心的教師，他獻上繪畫的恩賜服事教會。另外我們在復活節也會懸掛另一幅十字架畫作，是由另一位弟兄黃以功所作，當時是在教會音控區的位置臨時搭建畫架，因為畫作太大幅，所以還要爬樓梯從頭畫下來。大家甘心樂意的彼此服事，滿心喜樂，我們期盼更多的弟兄姊妹的投入，以彼此服事來滿足主的心。 ２、彼此接納 現代的社會，人們所追求的，所致力去發展的人際關係，是十分功利的，我們很主動靠向那些可以供應我們所需要的，能提拔我們，給我們幸福與好處的人，卻對那些我們認為是弱者的，於我無益的，不相干的，就退避三舍，不是敬而遠之，而是嫌惡他而遠之。有如聖經中在好撒馬利亞人的故事中某些人的表現，是十分功利的，這造成族群中許多的弱勢團體就成了永遠的輸家，在社會中的殘障人士，老弱人士，乃至少數民族，的確在起跑點上就已經是輸家了。而在教會中的弟兄姊妹，也有這樣可歸為弱勢的，在教會中也被忽略了，我們要受主的責備，學習彼得的榜樣，因他從主領受的，是要效法主耶穌去愛鄰舍，愛那些少被關懷的，要彼此接納，這點彼得在本篇主題經文中沒有特別地指出來，倒是使徒保羅因有同樣的感動，在寫給小亞細亞地區加拉太教會的書信中的六章1節提到：『弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就要當用溫柔的心，把他挽回過來，又當自已小心，恐怕也被引誘。』在同章經文的下一節，更提到：『你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法，人若無有，自已還以為有，就是自欺了。』 在教會中弟兄姊妹就應該是如書信中的教導，彼此接納，這種彼此接納的教導，聖經中處處可見，再舉保羅給羅馬教會的弟兄姊妹的書信中也提到，要效法基督耶穌，去愛鄰舍，彼此接納，這是在羅馬書十五章1-6節中說到的：『我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自已的喜悅，我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行，因為基督也不求自已的喜悅，如經上所記，辱罵你人的辱罵都落在我身上。從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望，但願賜忍耐安慰的神叫你們彼此同心，效法基督耶穌，一心一口榮耀我們主耶穌基督的父。』 彼此接納的要求說得容易，但卻是知易行難，要靠主努力去實踐的，容我作一個見証：大約在二年前，有一所大學找我做一個同學的論文指導老師，我隨即答應了，當我開始與這位同學接觸才發現他是一個殘障又視障又小兒痲痺的研究生，我當時也沒有想到他的情況有那麼嚴重，雖然接納了，可是一接觸後才深感指導上的困難，因他看不見也行動不變，我反倒從他身上學習。有一次他邀請我參加一個殘障團體的聚會，我應邀前去，進一步了解他們的求學過程真是比一般人不知要辛苦多少，在他們學校有一個社團，並不是基督徒，但他們充滿愛心，願意在平時給予這些殘障同學協助，發揮愛心，無論是上學交通往來的接送以及在學校上下樓梯、上廁所、上圖書館等，為他們做一切的服務。我在這個聚會中，看見他們雖不是基督徒，但出於愛心卻願意這樣的付出，我心裡就很受責備，所以我就在主面前說，我願意幫助這位同學，然而他也加倍努力來完成他的論文。然而在教導他，指導他的時候，我也有許多付出，在這期間，因著他的論文是要寫一篇淡江女校的歷史，我們聯絡在教會中的林長老，因她是受訪對象，林長老年紀已大，理論上這位同學應該登門拜訪，然而林長老關愛他行動不便，願意主動前往接受訪問，讓我更多的學習。 ３、彼此分享： 從經文，使徒行傳二章44節中說：「信的人都在一處，凡物公用。」初代教會，彼此分享是很實際的，大家彼此參與教會，把他們所有的奉獻出來，分給需用的弟兄姐妹，當然這段經文述說在物質上彼此的分享是我們要學習的。把自己有餘的與我們弟兄姐妹來分享，幫補有缺乏的弟兄姐妹，這是一個彼此分享的訓勉也學習初代教會的好榜樣，我們應當過簡樸的生活，不浪費、不奢華，我們應當想到物質上的富裕若過於追求，而喪失了主在分享上所賜給我們的恩典，那真是弟兄姐妹的損失。我們的分享不僅是物質上的，我們更看見在關懷方面的實際行動，我們在禱告欄看見趙德林老姊妹跟她的女兒因開刀住院，就看到我們的姊妹輪流去照顧，這種主動關懷、默默付出，實在是得主喜悅。 ４、彼此相愛： 要有愛的行動，在聖經中彼得書信和保羅書信乃至福音書都提到，我們作僕人的心態中要彼此相愛，經文約翰福音十三章34-35節中說到：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛，你們若有彼此相愛的心，眾人就認出你們是我的門徒了。」 路加福音十章27節：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的
神又要愛鄰舍如同愛自己。」這些耶穌給我們的教訓，強調的是彼此相愛，要有愛的行動。教會弟兄姐妹之間的關愛不是只停留在嘴唇上的，是要有實際行動，我舉一個實例，彼此互勉：在亞特蘭大教會，有華人教會過去的牧師，都在那裡帶領亞特蘭大教會，我也有機會在暑期期間待在那裡一同禮拜，所以跟亞特蘭大教會也很熟悉，就發現教會弟兄姐妹之間的關懷與愛心，幾年前在他們教會中有一位弟兄的家人發生意外，當時的他正在工作，他的妻子和孩子在假期間前往關島探親（岳父住在太平洋中的關島），就從洛杉磯飛往關島的這架航行的飛機快要抵達目的時候出事了，他的妻子和孩子也在這個意外中罹難了，這個消息傳到亞特蘭大教會，弟兄姐妹每日陪伴，準備三餐，而長老則放下工作前往處理善後，教會的力量，確實給他極大的幫助，也實在是值得我們學習的。 小結 我們期盼教會是永續成長，要活潑生生不息下去的，不是被主責備的不泠不熱的教會，弟兄姊妹是一體的，我們要立定有作僕人事奉的心志，彼此服事、彼此接納、彼此分享、彼此相愛，相互勉力為之，願主幫助，願主賜福。（本文由胡淑敏姊妹整理） |