|
新人的生活
張菁容姊妹 引言： 歌羅西書是保羅在羅馬被囚坐監時與提摩太聯名所寫的一封書信，約在主後61至63年間，由推基古和阿尼西母一同送去給歌羅西教會的眾聖徒，在此期間並寫了以弗所書、腓立比書、腓利門書這四本書，同稱為獄中書信。寫書的目的是要對付那些侵入教會的假師父、迷惑信徒知識派抬頭的異端，而高舉耶穌基督；並且勉勵信徒要穿上新人，要愛惜光陰，對夫妻、父子、主僕之間的關係有很好的教導。 保羅的書信一般都是分成兩部分，前一半是教義和真理的解釋，後一半是實際生活的教訓；生活上的教訓永遠是建立在真理的根基上。基督徒因為在生命上有了改變，與基督一同死了，又一同復活了，在生活上就應當有同樣的改變。基督徒不是靠生活的表現來立功勞，乃是因為生命不同了，自然有不同的生活方式。好的行為不是得救的方法，但卻是真正得救的人不可少的表現。保羅對歌羅西人勉勵的話在2：6~7「你們既然接受了主耶穌基督，就當遵祂而行。在祂裏面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。」 本論： 一、基督徒生活的目標（3：1~4） １、與主耶穌同活 「所以，你們既然與基督一同復活。」「所以」代表整個結論的根基，下面的勉勵是上面真理的結果。「你們既然與基督一同復活」，這是一個已經成就的事實，基督徒與主同死又同復活的事實是藉著洗禮表明出來；但洗禮的儀式只是外表的一個記號，它所代表的真正意義乃是生命的改變，向罪和世界死亡，向神和屬靈的事復活過來。經過這樣改變的人，他整個人生觀、價值觀和對事物的看法都有了改變，因此生活的目標和方向就不同了。 與基督同活的意義：以前的過犯已經被赦免了。歌羅西書二章13節：「你們從前在過犯，和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來。」基督徒能夠與基督同活，最重要的原因就是得到神的赦免，得到赦免就是得到恩典。任何人犯錯以後，心裡被罪咎纏擾，不能過正常的生活，最需要的就是得到赦免。 有一個宣教士到非洲傳道，他請了幾個工人來幫他忙，其中有個小男孩，是幫他跑腿的，這個小孩很會自己作弓箭，沒事的時候就到處亂射。有一天他不小心射中了主人養的鴨子，他沒有錢可以賠主人，就趁著還沒有人發現的時後，趕快挖一個洞把死鴨子埋了，但這一件事被廚子知道了。有一天，廚子突然叫那個孩子去挑水，小男孩很不服氣說，這又不是我的工作，我的力氣也太小了，做不來。廚子說：你不作，我就把你射死鴨子的事告訴主人。就這樣，小男孩變成廚子的奴隸，天天被廚子叫去挑水、砍柴，還做許多不是他該做的事，這個孩子被折磨得很難過。有一天，他去主人面前認罪，把射死鴨子的事講出來；他的主人當場就赦免他了。不久廚子又找小孩去做事，這個孩子拒絕廚子的要求，廚子就威脅他，要把鴨子的事告訴主人；孩子回答說：我已經得到主人的赦免，你再也不能控制我，我要重新過我的生活了。 ２、有新生的樣式 與基督同活的另一個意義是「在形狀上與基督聯合，有新生的樣式」。羅馬書六章4~5節「所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬。原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」 有一個孤兒在街頭當乞丐，他常到一個飯店裡撿客人吃剩的東西吃，飯店主人看他很有禮貌，也就讓他常來。有一對富翁夫婦，六十多歲了，沒有小孩，一直想收養一個。有一天他們到這個飯店，遇到那個孤兒向他們要錢，這對夫婦就給了，小孩子很有禮貌的鞠躬道謝。這對夫婦就打聽關於這孩子的事，後來就決定領養他做兒子；這個孩子被領養後，生活就完全改變了。有一天富翁帶著個孩子外出，剛好到那家飯店吃飯，吃到一半，富翁突然想起有一個電話要打，就暫時離開了。這個孩子坐在椅子上，看見隔璧桌的客人吃飽走了，他就跑過去把那桌子的剩菜剩飯拿來吃。當富翁打完電話回來，看見這情形，不禁搖頭說：「孩子啊，你現在已經是個有錢人家的小少爺了，為什麼心裡面還想著自己是小乞丐呢？」 與基督同復活，就是生命與基督聯合在一起，這種聯合不只是表面上的聯合，也應該是內在的聯合。以前接受基督作救主的時候，我們與基督聯合，現在做為一個基督徒，生命也要與基督聯合，將來和基督在神的國裡面，更是與基督聯合。在歌羅西書三章1~4節中，有三個「一同」，與基督一同復活、與基督一同藏在神裡面、與祂一同顯現在榮耀裡。保羅在以弗所書二章6節說：「他又叫我們與基督一同復活，一同坐在天上。」這是神給每一位基督徒的應許，是在將來要實現的事。「那裏有基督坐在神的右邊」，「右邊」代表是一個尊貴的地方、有權柄的地方、聖潔的地方、榮耀的地方、為我們代求的地方。 保羅勸我們，要思念在上面的事，不要思念地上的事。神既然把我們從滅亡中拯救出來了，難道祂不保守我們在世上的生活嗎？一個人把他的心思意念放在那裡，他就是屬於那一種人。現在有許多種形容族群的名詞，有一些詞可以表達出某些族群的心思。天天跑股票市場的人，被稱為股票族，這些人滿腦子是一些數字；飆車族常常在晚上出來活動，他們一心要追求刺激；電腦網路族常想著網路上又有什麼新消息，一有空就去打開電腦。我們的心思意念，會影響我們把時間、金錢、精力用在那裡。聖經中有好幾處經文，告訴我們在天上與在地上有什麼差別，歸納起來就是暫時的與永遠的差別。地上的生命是暫時的，天上的生命是永遠；地上的生命暫時有患難、天上的生命卻永恆有喜樂。 除了生命以外，財寶也有暫時跟永恆的差別。我們要思念天上永恆的財寶，不要思念地上暫時的財寶。詩篇六十二篇10節說：「若財寶加增，不要放在心上。」耶穌說：「不要為自己積儹財寶在地上，地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟隆來偷。只要積儹財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在那裏，你的心也在那裏。」與基督同活的人，必定會思念神國度的事。因為神的赦免和聖潔，我們願意認罪悔改，我們羨慕與基督聯合。要有新生命的樣式，不只在外表上改變，也在心裡改變；當我們時常思念神國度時，自然懂得如何管理金錢、才能，將自己完全奉獻給神。 二、基督徒生命的塑造（3：5~11） １、治死舊人 這段經文所列出的幾項罪和加拉太書五章19~21節、以弗所書五章3~5節所列出的罪很相似，這些罪是放縱肉體生活常有的表現。「要治死」是命令句！是一件被命令的人有責任、靠意志的力量去遵守追求的事。真正的基督徒在靈裏面有兩個生命：一個是舊人的生命，一個是重生的新生命。保羅說：「要治死你們在地上的肢體。」表示你們的生命雖然已經與基督同死，但老我的「肢體」仍然存在，不要讓內心的慾望獻給罪作不義的器具。這裏提到的五種罪：淫亂、污穢、邪情、惡慾、貪心都是內心的慾望引發罪惡的根源。「因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。」神的憤怒和刑罰只是罪惡的自然報應，並不是神向人莫名其妙的發怒。因為神不但是慈愛的神，祂也是公義的神，祂不會主動的降下刑罰；用手摸火，當然會被灼傷，這是自然的結果，也可以說是摸火的刑罰。歌羅西的社會是外族人的社會，保羅清楚他們過去的背景和生活，現在他告訴他們必須離棄過去所做的這些悖逆的事。這也是教會有責任提醒弟兄姐妹的道德、倫理、屬靈生活，不應妥協或降低應有的標準。 三章8節「現在」與7節「從前」是相對的，從前過的是那樣的生活，現在與基督一同復活了，生活應該不一樣。「現在你們要除去忿怒、惱怒、惡毒、毀謗以及粗言穢語…。」「除去」是形容脫衣服的動作，需要做一個堅決具體的動作；除了以上行動和情慾方面的罪，還必須除去言語口舌表達出來的罪。我們接受了在基督耶穌裏的新生命，就必須「脫去」舊人的行為；當我們越認識基督，就會發現有些事情我們不再感興趣。基督徒不是不能抽煙、喝酒、打牌、說謊，而是這些不造就人的行為我們越發不感興趣，反而渴慕於基督裏的新生命。 三章11節「在這一方面，並不分希臘人和猶太人，受割禮的和未受割禮的，未開化的人和西古提人，奴隸和自由人，惟有基督是一切，也在一切之內。」在基督裏的人與基督聯合成為一體，不再有任何的分別。希臘人和猶太人是種族和國籍的分別，受割禮的和未受割禮的是宗教背景的分別，未開化的人和西古提人是文明程度的分別，奴隸和自由人是社會階級的分別。在基督裏這一切的分別都消除了；人生命中最重要的是人和基督的關係，其他的一切都不重要。 ２、穿上新人 保羅以穿衣、脫衣來比喻基督徒不同的生命，讓我們從這段經文來了解：基督徒既然成了新人，就應當有新人的表現，也就是說生活要像基督。三章12節「既然是神所揀選的，是聖潔、蒙愛的人」，就不是靠著自己的刻苦生活來得救；因著神的恩典，人不可以因此自誇，生活應該與蒙揀選的身分相稱。如果你買了一套新衣服，但是你不肯脫下那套舊衣服，硬要將新衣服穿在上面，那是何等的可笑！許多基督徒所做的正是如此，他們想將一個新的生命套在舊的天性上，這無論如何是搭配不起來的。「衣服」正代表你是哪種人？是整潔的，還是漫不經心？是軍人，還是警察？同樣，基督徒外表的言行正顯明你是屬誰？你事奉誰？所以我們應該穿上新生命的美德，就是：憐憫、恩慈、謙卑、溫柔、忍耐、寬恕、愛人、包容、感謝的心。我們應該要以這些裝飾自己，藉著一條「愛」的腰帶束腰，這就使得我們的人生充滿了神的平安。基督徒每日生活遇到的事情和別人相同，只是穿上了新衣服，我們的反應和別人就會不同了。 三、基督徒社交的穿著（3：12~16） 在這段經文中，保羅以一個非常特別的動詞「存」說明基督徒生活的特點。「存」其實如同聖經的註釋一樣，意思是「穿」。當然他講的不是外表的穿衣、脫衣，而是內心的穿衣、脫衣。其實，重要的也不是外表的穿衣、脫衣，而是內心的穿衣、脫衣。新人新生活的穿著有四套： １、第一套穿著共有五件，而每一件都是和人際關係有關的。在這裡保羅看重的不是個人的美德，而是人際關係的美德，基督徒的基本美德應先看重人際關係。 ａ、「憐憫」。在羅馬帝國特別需要 「憐憫」，當時殘廢和患病的往往沒有人照應，老人家沒有人關懷，人們對低能和弱智的全無同情心。 ｂ、「恩慈」。是一種隨時為別人著想，關心別人需要的美德。 ｃ、「謙虛」。在希臘世界沒有這個字，希臘世界對這個字的定義是軟弱無能者的特性。但基督徒談到謙虛，是與驕傲相反的，它有兩種基礎：（1）世人都是受造物。（2）世人是平等的。 ｄ、「溫柔」。Self-Controlled，亞理斯多德說：它是介乎過多與過少發怒之間的一種喜樂的表現。溫柔的人知道應該在最適當時發怒，而絕不會在不適當的時候大發牢騷。 學園傳道會馮志梅姊妹曾舉一個溫柔的例子。有一天，她的先生邀請二對夫婦到家裡來作客，希望能藉此傳福音給他們。她也同意要在週六好好款待他們，於是週一就去採買，週三再去買些新鮮食材。到了週六，她從下午就開始預備，但是過到七點、八點都還沒看到人來，孩子們都已經肚子餓了。於是，她的先生確認一下行事曆，才發現是下週六！馮姊妹沒有說任何責備或懲罰的話，只告訴孩子們說：趕快出來吧！你們可以吃到最豐富、媽媽煮的菜了。什麼是溫柔？溫柔是能承受一切打擊而不反擊；溫柔不是軟弱，不是沒有怒氣，而是沒有不健全的情緒，並且具有了不起的自制力。溫柔是剛柔兼備的可愛君子。 ｅ、「忍耐」God-Controlled。曾經有位姊妹告訴我，要學習英國傳統，讓先生為妻子開車門。隔天我就把它應用在生活中，買菜回家後就坐在車裡等；可是我等了半個小時，也不見先生來開門。我兒子知道了以後就說：「媽，妳又不是嫁給英國人，妳年紀這麼大了，怎麼還在作夢？爸已經在睡午覺了，妳要趕快把菜拿去冰箱，不然會壞掉。」這時候，我終於體會到哥林多前書十三章所說的：愛是恆久忍耐。忍耐是一個永遠不會對同伴失去容忍的精神。有忍耐的人不會向愚昧或笨拙的人發出冷言冷語，或表示失望；別人的侮辱和苦待不會令自己苦惱或發怒。忍耐是從受挫與受屈的痛苦經驗中所產生的毅力與忍受。
２、第二套穿著是「愛心」。真愛就是站在別人的角度想一想，真愛就是要饒恕（主怎樣饒恕你們、你們也要怎樣饒恕人）。要三同（彼此包容）： ３、第三套穿著是「感恩的心」。有了感恩的心：（1）沒有一件事是不可被原諒。（2）沒有一件事是不可被解決。 ４、第四套穿著是「基督的道理」。凡事站在上帝的心意想一想（你為此蒙召，歸為一體）以基督的心為心：（1）以聆聽化解對立。（2）以熱忱化解冷默。 四、基督徒社交的準則（3：15~17） 保羅提到基督徒的待人處世時，他提到兩項重要的準則。決定如何行事為人時，除了以上的穿著外，實際上還有許多細節；這些細節如何決定對錯？聖經不可能規定每件事情、每件生活小節、電視節目的選擇、決策的安排等。如何作生活細節的抉擇呢？兩項重要的判斷標準： １、基督的平安在你們心裡做主。讓基督的平安在你們心中作公證人，在任何不平的時候、不知如何決策時，讓基督在我們心中做裁決。「從此就知道我們是屬真理的，並且我們的心在上帝面前可以安穩。我們的心若責備我們，上帝比我們的心大，一切事沒有不知道的。」（約壹3：19~20） ２、無論做甚麼、或說話、或行事都要奉主耶穌的名。任何一個行動的最佳判斷原則：我們能否奉耶穌的名作這件事，我們可否祈求祂的幫助，去作這件事。 五、基督徒社交的內容（3：16） 保羅提到基督徒在一起來往時，要做的事情共有三件：用「詩章」、「頌詞」、「靈歌」，彼此教導，互相勸誡，心被恩感，歌頌神。Teaching, admonishing, and singing。甚麼樣的話會讓人感覺不一樣，就是彼此教導，互相勸誡，心被恩感，歌頌神。基督徒在一起就要讓彼此得到幫助，也就是在崇拜的生活中彼此說造就、勸勉、安慰的話。 結論：新人的生活就是 走出憂傷，進入喜樂。走出恐懼，轉為勇氣。 走出黑暗，進入光明。走出痛苦，進入甘甜。 脫下軟弱，穿上剛強。脫下虛假，走上真實。 脫下忌恨，走上相愛。脫下邪念，走上聖潔。 放下憂慮，得著安心。放棄硬心，轉作柔軟。 不再埋怨，知足常樂。不再論斷，轉為讚美。 不再苦毒，轉為寬恕。不可結黨，走上團結。 （本文由講員張菁容姊妹提供） |