|
恩典新數學
李照男長老 壹、引言 泰北訪問團一行五人，前往泰北探望周興國長老夫婦，並參觀訪問在泰北的基督教晨曦會戒毒所、迦南傈僳學生中心、伯特利聖道學院，及三所基督教會，我們看到了「奇異恩典」。 在基督教晨曦會戒毒所，我們看到一個真人真事：「一位板老師弟兄，從強盜變成傳道的見證」。這位傳道人，原是一支對抗共軍後來撤退到泰國邊界的反共救國軍的戰士。他在軍中染上了毒品，因為在軍中吸毒很容易，有時發的薪餉就是用毒品代替的。這支軍隊被泰國政府解散之後，他為了滿足毒癮，於是走上「偷、搶」之路，成為村裡的強盜。他曾試過許多方法戒毒，卻是無效。他甚至想到一個點子，想故意犯點小錯，被抓進監牢，不要關太久，關幾個月就好，期盼能在無毒品供應下，戒掉毒癮。感謝神！神有更好的方法。神帶領他來到了戒毒所，經過一年的愛心照護，又經過門徒訓練，終於成為一位全時間投入戒毒工作的傳道人。 在美賽的迦南傈僳學生中心，我們看到楊世忠牧師夫婦及六位同工，全是滿有恩慈寬宏的基督徒。他們收容、餵養從山區下來，讀中小學的華人及少數民族學生。現有八十五位學生。供應他們吃（每位學生每天伙食費15泰銖）、住（像軍營上下兩層的通舖）。上課期間，送他們去學校讀書，支持他們的學雜費、文具及校服。放學後接回宿舍，還為他們補習功課、教導聖經，唱詩歌，學舞蹈。週末就是一支傳福音、流露恩典的精兵。 我們參觀訪問的三所教會，儘管教會經費不足，房舍簡陋，其中一所教會甚至沒有傳道人，卻都是流露「恩典」的教會，同有一個異象，向山區的華人及少數民族傳福音；採用同一策略，進入華文學校當老師，有的教會甚至接辦華文學校。學生在週間上課，星期天就到教會上主日學，形成上主日學的人數比主日崇拜人數還多的盛況。 我們參觀訪問的伯特利聖道學院，位於泰國北部一處勝過度假村的風景區，住的是貴賓招待所。我們看到杜光耀院長夫婦及老師們，都流露恩典的生命。他們陪伴八十五位神學生成長，供應他們吃（每餐六人一桌，每桌一菜一湯）、給他們住。每天六點鐘（臺灣時間是七點）開始晨更，然後做分配好的打掃清潔工作。七點半早餐後，開始一天的學習。週末則師生一同出去傳福音，訓練他們成為神國的人才。畢業後，則留在各山地民族村落裡，參與拓荒、牧養的工作。他們在傳的福音，就是保羅所教導的「恩惠的福音」。 貳、本論 一、「恩典」的基本認識 １、「恩典」這個字有兩個基本觀念： （1）、「恩典」意味著一些完全不配得的禮物。 「恩典」是禮物，來自外界，不是成就；那是我們自己永遠不能賺取，不能成就的。「恩典」這個詞提醒我們，好東西不是出於自己的努力，而是出於神的恩典。神來到世上，為人而生，為人而死，並從死裡復活，成為我們的救主，這是人所不配有的。這個行動完全是出於神自己無限、至極的愛。「恩典」這個詞語，一方面強調，人是完全無助與貧乏；另一方面，同時強調神的無限仁慈。 （2）、「恩典」有美好的意思。 「恩典」的希臘字源（charis），有「優美」的意思；當動詞用，意指「我歡欣、喜悅」。依此定義，我們應該感恩的事，確實難以計數。比方說在酷熱的天氣飲用一杯涼水、親吻孩子、開懷大笑……，這都是神的恩典。我們應當在每一天，在每一件事上，都對神心存感謝。我們應當說，基督徒的一生「乃是由無數的感恩組成的」。 ２、「恩典」是不會陳腐的神學字眼。 「恩典」這個詞的英文（grace），很多用法都保留了該字詞原有的神學光彩，令我們深信，「恩典」確實很奇異，也實在是碩果僅存的好詞。《恩典多奇異》的作者告訴我們，美國人是如何使用這個詞：很多人吃飯前禱告，英文稱之為「謝恩」（say grace）－承認日用的飲食是神的恩賜。因為別人的恩慈相待，而心存「感激」（grateful）。因為好消息而「振奮」（gratified）。有成就時，受人「恭賀」（congratulated）。招待朋友要「溫文有禮」（gracious）。餐廳服務人員令顧客滿意的話，他們會得到多一點「小費」（gratuity）。在每一種用法中，我們彷彿聽見人們為著不配得到的東西而發出童真嘻笑。 紐約出版社業者的「寬限」（gracing）措施，也有「恩典」的神學含義。如果訂十二期的雜誌，到期之後，還會收到額外贈閱的期數，這些贈閱的期數稱為grace issues，「免費的」（gratis），為了要讓舊定戶能繼續訂閱。信用卡、租車公司、貸款銀行，同樣也給客戶一段他們原不該有的「寬限期」（grace period）。 作曲家可以在音符上添加「裝飾音」（grace notes），雖然它們對主旋律並非必要，而是「額外的」（gratuitous），但是卻可以平添音樂風采；沒有的話，似乎少了點什麼。沒有彈奏裝飾音，也還可以，可是彈奏時若能加上裝飾音，樂曲的味道，真是不可同日而語。 英國人用「恩典」這的字，則大肆引申「恩典」的神學含意。英國平民稱呼皇室的人為Your grace。牛津大學與劍橋大學的學生，免修一些必修課程，稱之為receive a grace。議院宣佈赦免犯人是「恩典之舉」（act of grace）。 ３、「恩典」是福音的核心。 「恩典」包含了福音的精髓，如同一滴水含著整個太陽的影像。「奇異恩典」這首歌，譜成兩百年後，仍然攀升至排行榜十大好歌之內。在這流離失所、沒有停泊處的社會，「恩典」成為人們投下「信仰」的錨最好的地方。「恩典」大概是新約聖經裡，最重要的一個字詞，它出現125次。教會的建立，原是要宣講：保羅所教導的「恩惠福音」。教會的使命是要使這「無恩典」的世界，變成「恩典的蔭庇所」。 麥哥登（Gordon MacDonald）一語道出，教會最重要的一項貢獻。他說：「這個世界什麼事都做得比教會好，你不需要成為基督徒才能蓋房子，餵飽饑餓的人，或醫治病人。但是有一件事是這個世界做不到的；它不能給予恩典。」義大利小說家，西羅涅（Silone）寫過一個故事。一位革命分子被警察通緝，同志為了藏匿他，給他穿上了神父袍，送他到阿爾卑斯山山腳下的一個偏遠村落。消息傳開來，一長串的農夫在他住的門口排隊，滿懷著自己的罪與破碎的生命，要向神父告解。這個「假神父」老大不情願，想要打發他們回家去卻辦不到。他只好坐下來，聽這些渴求「恩典」的人傾訴他們的故事。 渴求「恩典」也是人何以來教會的原因。日本一所宣教士子女學校的校友會中，有個學生報告說：「除了一兩個人例外，大家都離開了信仰再回來。我們這些回來的人，有一個共通點：那就是我們都發現了恩典……。」他們回顧自己波折迂迴，間或又走進死巷的心路歷程，才明白是尋求「恩典」的心，讓他們一直走下去。他們再回來，因為他們發現，其他地方根本就沒有「恩典」。 二、「恩典」何等甘甜（詩34：8） 詩篇三十四篇8節，是詩人見證神對他的愛是如何的謙遜，以致在他委身於神的照顧之前，讓他伸出舌頭實在地嘗嘗神，然後他邀請我們說：「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善，投靠祂的人有福了。」 凱倫•布里森（Karen Blixen），《遠離非洲》的作者，離婚後回到丹麥，以筆名狄妮森（Dinesen），寫了一篇恩典的故事《芭比的盛宴》，於八○年代拍成電影，成了詮釋「恩典」何等甘甜的經典作品。 第一幕：故事發生在丹麥東海岸，一個只有泥濘路與茅舍的貧苦漁村。在這沉鬱的地方，一位白鬍子牧師帶領一小群嚴謹的信義宗信徒。該地僅有的一點點引誘村人的屬世享樂，也悉數被這派人唾棄。他們穿黑衣，只吃清水煮的魚，以及麵包與水再加一滴酒煮的麵糊。安息日大家聚集唱：「耶路撒冷，甜美家鄉，我心嚮往。」他們的指南針已定向新耶路撒冷。地上生涯則當作前往天城，必須忍受的過程。 第二幕：年邁鰥居的牧師有兩個女兒，馬丁妮與菲麗帕。兩人怎樣掩飾，也蓋不住她們照人的明艷；有的人來聚會，只為了大飽眼福。馬丁妮引起了一位年輕英俊的騎士軍官的矚目，但是她拒絕了軍官的追求，不然誰來照顧年邁的父親呢？軍官只好離去娶了別人。妹妹菲麗帕不僅貌美，還有夜鶯一樣優美的歌聲。當她歌頌耶路撒冷，她的聲音，就如同從天城發出的嘹亮歌聲。有一位法國有名的歌劇家，阿奇葉．帕賓，當時正好在海岸地區休養，有一天走過這死寂小鎮的泥巴路，聽到有資格在巴黎歌劇院演唱的絕妙聲音，令他大吃一驚。帕賓於是力勸菲麗帕，讓他教正確的方法唱歌，保證全法國都會臣服於她腳前。菲麗帕受寵若驚，允諾上幾堂課。唱愛情歌曲讓她緊張，菲麗帕毫無疑問的知道，這些樂趣必須棄絕。於是父親寫信謝絕了以後的課程。帕賓悵然地返回巴黎，猶如遺失了中獎的彩券。 第三幕：十五年過去了，漁村變遷了不少。兩姐妹如今已是邁入中年的老處女。想要繼續亡父的事工，但是沒有父親鐵腕的領導，教會鬧得四分五裂。安息日固然還有聚會，唱古舊的聖詩，不過音樂已經失去原先的光彩，也沒有多少人願意參加。儘管問題重重，兩姐妹依然忠心耿耿地安排聚會，替牙齒掉光的老年人作水煮麵包。 第四幕：有天晚上傾盆大雨，沒有人會想要在這時候，在外面的泥濘路上走。兩姐妹卻聽見門前砰地一聲，她們一開門，有個女人昏倒在那裡。把她弄醒，卻發現她不會講丹麥話。女人交給兩姐妹一封帕賓的信。菲麗帕看到他的名字，臉頰就不禁飛紅，手顫抖著唸那封信。女人的名字叫芭比，丈夫與兒子在法國內戰喪生，她的生命也有危險，必須要逃出來。帕賓替她找到船位來這裡，希望村人能可憐她，信上還寫著芭比會煮飯。兩姐妹付不起錢，而且對雇用女傭也不是很放心，她們更不信任芭比的廚藝。然而芭比比手劃腳的哀求，願意做任何家事，只要供她吃住。兩姐妹心軟接納了她。芭比為她們工作了十二年。她餵飽村裡的窮人，也擔下所有的家事，甚至幫忙安排安息日的聚會。大夥兒都同意，芭比給這死氣沉沉的漁村，注入了生機。 第五幕：芭比從不提以前在法國的事，所以十二年後收到第一封信時，委實令馬丁妮與菲麗帕驚訝。芭比讀完信，望著注視她的兩姐妹，不經心的告訴她們，她走大運了。巴黎有個朋友，每年用她選的號碼買彩券，今年她中了一萬法郎！兩姐妹緊握芭比的手恭喜她，心底卻發沉。她們知道芭比要走了。芭比中彩券的那陣子，兩姐妹恰巧在討論如何慶祝父親百歲冥誕。芭比來找她們請求一件事，她說：「十二年來我沒有要過任何東西，可是現在我有個請求，我願意為慶祝會做菜，為你們做一頓正宗的法國酒席。」兩姐妹雖然對這計畫有微詞，但是芭比說的對，十二年來她沒有求過任何好處，所以除了首肯，她們還能說什麼呢？芭比出外幾天，去辦酒席事宜。她回來時，村民觀看船靠岸卸下芭比做菜的東西，不可置信的交換眼色。工人拉著手推車，上面裝滿一桶一桶的小鳥。整箱的香檳、整個牛頭、新鮮蔬菜、菌菇、野禽、火腿、奇怪的海產，還有一隻活烏龜擺動著蛇一樣的頭。這些都進了由芭比統御的廚房裡。馬丁妮與菲麗帕看見這些亂七八糟的東西就緊張了起來，趕快向如今只剩下十一名的蒼老會友解釋，她們何以勉為其難的答應。經過討論，大夥同意來吃這頓飯，而且不評論菜的好壞，舌頭原是用來讚美感恩的，不是用來耽溺於異國風味食品的。 第六幕：吃飯的那一天雖然下著雪，呆板的小鎮蒙上一層銀白，反倒有點生氣。除了十一名會友，還有不速之客，九十歲的魯小姐由侄子陪同赴宴。侄子就是多年前追求馬丁妮的騎士軍官，如今已是將軍了。開始上菜時，村人謹記著他們的協議，都坐著不吭聲，只有將軍一直稱讚好酒好菜。他舉起第一杯酒喝了一口，讚嘆說：「這是我喝過最純美的酒：阿曼堤亞多。」等他喝了第一口湯，他發誓喝到的是龜肉湯。將軍嘗了下一道菜，又這麼說：「這是道地的Demidoff魚子醬，好吃極了。」將軍一再誇獎一八六○年分的香檳，芭比要廚房幫忙的男孩，不停的替他斟滿酒杯，好像只有他才會品嚐眼前的美饌。村民雖然沒有品論酒菜，可是筵席的氣氛似乎在他們身上產生神妙的效果。酒酣耳熱之餘，口齒也放鬆了，做生意騙人的那個弟兄終於認錯，兩個鬧僵了多年的婦人也開始講話。有個老太太打嗝，坐在旁邊的一個老弟兄毫不思索地說：「哈利路亞！」當廚房端出壓軸菜「鵪鶉」，將軍叫說，他在歐洲僅在一處見過這道菜，就是巴黎聞名的英格烈餐廳；那裡有個女廚，很有名氣。兩姐妹忽然想到，每個人都遵守誓言，沒有就芭比做的菜說過半句。馬丁妮有些不好意思的說：「芭比，今天的晚餐非常好吃。」芭比的思緒好像飄浮很遠，過了一陣子，芭比的話好像投下一枚炸彈：「我以前是英格烈餐廳的廚子，英格烈餐廳像這樣的十二人份晚餐，就需要一萬法郎。」 第七幕：將軍酒足飯飽，喝得飄飄然，終於按捺不住，站起來發表談話。那戴滿勳章的將軍猶如成了傳聲筒，傳述注定由他帶出的信息：「朋友們，慈悲與真理已經相遇，公義與極樂亦將相吻。我們都聽說過：『恩典在宇宙中可以尋見』。然而出於人類的愚昧與目光短淺，我們竟以為屬天的恩典是有限的……，但是當我們眼目得開的那一刻，我們看見也體會到，恩典是無限的。諸位親朋好友，恩典無求於我們任何東西，而單單要我們充滿信心等候領受，並心存感恩、宣述。」 在將軍的談話裡，可以明確的看出，狄妮森寫《芭比的盛宴》，不是講美食的故事，而是「恩典」的比喻：一件禮物，花費了贈予者的所有，而領受的人分文不用。十二年前，芭比來到這群沒有恩典氣息的人當中。結果「恩典」以筵席的面貌臨到他們。《芭比的盛宴》，千載難求的珍餚，就如此為一群根本沒有作什麼的人鋪張。「恩典」以其慣有的方式，臨到那座小漁村：免費、沒有附帶條件、對方請客。 三、「恩典」新數學 有一位小朋友，剛剛學會算數的加法。她很喜歡跟我玩數學遊戲。她考我一個問題：「一加一等於多少？」我答的是「三」。她就樂得說：「你是大傻瓜！」我這樣作，一方面是逗樂她，一方面在啟發她，在無恩典的世界裡，1 + 1 = 2，但在其他的世界裡，並不是1 + 1 = 2，例如，在電腦世界裡，只有0跟1，它們的加法是：1 + 1 = 0；而在恩典世界裡，1 + 1 = ∞。 １、「1 + 1 = 2」的恩典非議 專欄作家楊腓力（Philip Yancey）寫了一篇文章「福音中的彆腳數學」，刊登在「今日基督教」雜誌。他從四卷福音書中，各取一則故事，以明顯的諷刺筆法指出其中的算法實在荒謬。很快的他就發現，不是每個人都喜歡反諷的筆法。讀者投書，塞滿了他的信箱。有個憤怒的讀者寫道：「楊腓力，你不是與神或耶穌同行的人，你的文章簡直褻瀆。」還有一個人譴責他的思想是「反基督教」惟理化的思想。更有人指稱他是「屬魔鬼的」，並責問雜誌社：「難道貴社沒有足夠的編輯作審查工作，刪除這種半調子廢話嗎？」 楊腓力是以「1 + 1 = 2」的數學，來看這四則故事，他這樣寫的： （1）、路加講到一個牧人，撇下九十九隻羊，沒入黑夜尋找一隻迷失的羊。沒話說，是高貴的行動，不過卻反映出其中的數學。耶穌說，牧人把九十九隻羊「撇在曠野」，羊想當然，置身於狼群或竊賊的攻擊，或是野性再發，想要逃脫。如果牧人肩上扛著一隻走失的羊回來，卻發現二十三隻羊不見了，會有什麼感受？ （2）、約翰記載一幕，有個叫馬利亞的女士，拿了一斤的名貴香膏－值一年的工資－澆在耶穌腳上。想想看，多浪費！一丁點的香膏，就可以達到目的，不是嗎？甚至猶大都看得出其中的荒唐：淌流在地上，香氣四溢的珍品，大可以賣了錢，賙濟窮人。 （3）、馬可記述，耶穌看重寡婦在聖殿的奉獻箱投下的兩個小錢，反倒看低另一份豐厚的奉獻。耶穌說：「我實在告訴你們，這位窮寡婦投入庫裡的，比眾人投的更多。」希望耶穌當時的語氣很溫和，否則那些奉獻大戶，不會喜歡耶穌所作的比較。 （4）、馬太記載，耶穌講到一個園主，雇人在他的葡萄園工作。但是每個人打卡進來的時間不同：有人是太陽升起的時候，有人是早上休息時間，有人是午餐時間，有人是下午休息時間，有人是下班前一個小時才進來的。大家都作得很愉快，但是到了發薪水的時候就改觀了。在酷日下作了十二小時的壯漢發現，幾乎下班前才來的那批「沒流一滴汗」的傢伙，領的工錢竟然一樣多。老闆的行動與眾所周知的「鼓舞員工」或「公平競爭」這些觀念完全矛盾。簡單一句話，這是其爛無比的經濟學。 楊腓力從四福音書中的四個故事，指出一件事：雖然耶穌的故事毫無數學及經濟學概念可言，但那正是耶穌的用心。耶穌給我們的教導是：恩典不是關乎統計；恩典是不能像計算日薪一樣計算的；恩典不是「誰能拔得頭籌、誰應敬陪末座」。我們從神領受「恩典」，就像收到禮物一樣，而不是費力賺取的。 ２、「1 + 1 = ∞」的恩典新數學 （1）、1 + 1 = 天上的歡喜。 從世人所非議的上述的第一則比喻故事中（路15：1~32），我們不難看出恩典新數學來：1（三位一體真神）+1（蒙恩悔改的罪人）= 天上的歡喜。 司布真（C.H.Spurgeon）解釋路加福音書第十五章的三個比喻時說：「這三個比喻是要一起看的，如果沒有第一和第二個比喻，我們可能會誤解第三個比喻。有時我們聽人說，浪子回家就被接納，但絲毫沒有提到尋找他和拯救他的那位主。也有人說，浪子回頭是出於他個人的自由意志，是他自動自發的，但絲毫不提在他心裡動工的聖靈。如果將這三幅畫串聯起來，它們代表了『神救贖大工』的整個範圍」。牧羊人就是我們的主耶穌：就是尋找和拯救浪子的那位救主。點燈的婦人就是聖靈：在浪子心裡動工，讓浪子想起：「我要起來，到父親那裡去。」父親就是代表神；而這位「父親」，天上的父，不是僅僅在家等候著，神已經派出祂的「兒子」和「聖靈」，去尋找那些失喪的人。 牧羊人找著了一百隻羊中的一隻，牧羊人說：「你們和我一同歡喜吧！」而救主說：「一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜。」在婦人的例子，她失而復得的寶貴銀幣，不是百分之一，而是十分之一，她的歡喜必定更大，救主又說：「我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。」在浪子的比喻裡，這兒子的離去，曾使他父親失去了一半的家庭，不是百分之一，不是十分之一，而是二分之一。所以父親為浪子回家而大肆慶祝，是可以理解的，因為那是最大的喜樂。這個故事使我們看得更清楚：當罪人悔改，在天上的家，是如何「奏樂跳舞」慶祝。我們在路加福音書第十五章中，看到的是三位一體的神偉大救贖計畫：誰關心人的得救？是三位一體的神自己。遺失的是祂的珍貴「財產」，祂的羊、祂的銀元、祂自己的兒子。急切的要把這珍貴財產找回來的是祂；找到了就大大歡喜的也是祂。 （2）、1 + 1 = 極美的服事 從世人所非議的上述的第二則比喻故事中（約12：1~8），我們看見一件美事：1（三位一體真神）+ 1（蒙恩罪人的服事）= 極美的服事。 筵席的溫馨歡樂氣氛被打斷了。馬利亞來到耶穌的背後，打破了一瓶非常貴重的香膏，帶著一種讓人感動的敬意，用香膏來塗抹耶穌的腳。明顯地，馬利亞是深深地被一份強烈的忠誠感受所驅使，才不惜甘冒社交上的大不諱，以她的頭髮來擦耶穌的腳。當整個屋子都因馬利亞的舉動而充滿香氣時，其影響深具滲透力，不論是物質上的，或是感受上的。然而，不是每一個人都為此而高興。門徒中就有人很不喜悅馬利亞如此揮霍的行徑。約翰則將焦點放在帶頭表示不滿的猶大身上。這瓶香膏的確價值不菲，等同一個中上收入者一年薪俸的總數。現在一下子就花掉了，尤其是在一個到處充滿赤貧與饑荒的社會裡。乍看之下，與猶大認同的看法，並不是毫無道理的。 耶穌為馬利亞作出了辯護：「她是為我安葬之日存留的。」這句話肯定使當時的氣氛大大地凝結起來。耶穌所帶出來的，乃是一份嶄新的動機：感恩。耶穌正要往耶路撒冷去，要為世人將自己獻上。那些被耶穌恩典拯救的人，乃成了欠祂債的人。這些人要以他們所擁有的一切，帶著感激的心來服事祂。 （3）、1 + 1 = 犧牲的奉獻 從世人所非議的上述的第三則比喻故事中（可12：41~44），我們看見一件溫馨的事：1（三位一體真神） + 1（蒙恩罪人的全然奉獻）= 犧牲的奉獻。 我們可以肯定一點，耶穌能從所坐的位置，看到人們投入奉獻箱多少錢。有的人比寡婦投入更多的錢，但是由寡婦臉上的表情來看，她顯然把一切所有的都投入了，而其他的人卻沒有。這個故事帶給我們溫馨的感覺，卻也使我們受到責備。我們不要以為寡婦是主角，其實耶穌才是主角。這個故事對我們在奉獻的事上，提供若干教訓。本段信息涉及全然奉獻、全然信靠、全然委身。 一份教會雜誌刊出了亞格羅太太的見證。在某一晚的聚會中，她作了一個禱告：「主阿！假使我手頭寬裕，我多麼願意奉獻阿！」這時她聽到一個微小的聲音質問她：「妳手裡到底有多少錢？」她回答：「主阿！我只有五分錢，這是我回程的車資。主阿！祢知道，我家離教會有七哩路呢。」主吩咐她：「妳就把它拿出來奉獻吧！」她照主的吩咐作了。聚會結束時，有一位會友主動來邀請她，願意載她一程。沒想到她剛從會友的車子下來，就遇到一位鄰居，願意順道送她回家。這兩部車子銜接得剛剛好，使她佩服神的帶領，也感謝神的教導，同時也增加了她順服主的心。由於那次的經驗使她的信心大增。後來她幫過好幾位宣教士，供給他們衣服和食物。像亞格羅太太那樣，冒著身上沒有回程車資的考驗，把錢奉獻出來，就是犧牲的奉獻。 （4）、1 + 1 = 無限的恩典 從世人所非議的上述的第四則比喻故事中（太20：1~16），我們看到重大的教訓：1（三位一體真神） + 1（蒙恩罪人不配得的禮物）= 無限的恩典。 在這個比喻中，顧主並沒有欺騙做了整天的工人。做整天的工人得到講好的價錢。他們心中不服，是因為引人非議的「無恩典」數學。很多基督徒讀到這則比喻，都會認同做了整天的工人，而不認同吊車尾的那批人。在這故事「耶穌的工人與極不公平的薪水」的現代猶太版本，已經改為：下午受雇的工人極其辛勤工作，令雇主讚賞有加，決定給他們整天的工資。然而，我們錯失故事的重點：神發的不是薪水，而是「恩典」。我們沒有法子賺到神的給予，我們是不配得的，神所賜給我們的，完全是出於神的良善和恩慈；神所給的不是工資而是禮物，不是獎賞而是「恩典」。沒有人是按照自己的優點得「恩典」，因為沒有人能滿足神對「完全」的要求，差太遠了！正如柯鵬（R. F. Capon）所說：「如果世界能因為帳目清楚得救，我們就會被摩西拯救，不用耶穌了。」「恩典」不能貶抑為普通的會計原則。在無恩典的天地，有些工人比其他工人配得更多薪水；在「恩典」的天地，「配得」這個詞根本用不上。 蒙特佛雷（C. G. Montefiore）把這個「神國度的工作與工資」的比喻稱作：「所有的比喻中，最偉大、最榮耀的一個比喻」。這個比喻包含了與基督教信仰密切相關的真理、教訓、警告、安慰、同情與慷慨。 許多年前，兩個年輕人在史丹佛大學半工半讀。有一天他們囊空如洗，因此便商議敦請鋼琴大師帕德列夫斯基（Paderewski），舉辦一場演奏會，以便藉此籌措學費。大師的經紀人要求他們交出兩千美元的保證金。這兩個學生多方奔走，出售門票，總共只籌到一千六百元。演奏會過後，他們兩人去見大師，把這筆錢交給他，並且承諾短期內，一定補足所積欠的四百元。大師告訴他們：「聽著，孩子們！這一千六百元你們先拿去繳學費，所找的錢你們各拿十分之一，剩下來的錢才拿來給我。」若干年後，第一次世界大戰結束，帕德列夫斯基被任命擔任波蘭的首相。成千上萬的國民在饑餓邊緣掙扎，他只好去求助美國糧政救濟部長，從他那裡獲得數千公噸的糧食救助。後來他走訪這位美國官員－胡佛（Hoover）部長，親自向他致謝。不料部長對他說：「別客氣，你還記得嗎？我在大學時代，還曾經得到你的濟助呢。」 參、結論 恩典新數學的加法是：1 + 1 = ∞。第一個「1」是聖潔的神，另一個「1」是悔改的罪人，「∞」是無限的恩典。但是，聖潔的神為何容許敗壞的罪人來到祂的面前呢？站在人的觀點來看，這確實是一個「兩難」的問題，因為全能的神既不肯降低標準，而世人也不可能達到神所訂定的標準。有一個故事可以幫助我們體會這種「兩難」的問題。 某人眼睛有極嚴重的毛病，他的家庭醫生建議他去看著名的眼科大夫，並囑咐他：「你得準備許多錢，因為診療費用必然十分可觀。」那人有了心裡準備，打算必要時動用他所有的積蓄，於是跟名醫約定了一個日期。經過診斷之後，名醫說：「你必須接受精密的眼部手術，」同時補充一句：「恐怕你負擔不起手術的費用，我是不二價主義者，索取的費用絕不許討價還價。」那位病人絕望的慨嘆：「我再怎樣借錢，必然還是不夠支付醫療費用，我想只有走上瞎眼一途了。」不料，醫生卻說：「你拿不出我索取的費用，我又無意減價，不過乃有一條路可走。我可以免費為你開刀，這正是我情願做的事。」 我們跟神的關係正像這樣。我們達不到神的要求，神也不肯廢除祂的聖潔與公義，降低祂的標準來接納我們的義。那怎麼辦呢？神有一個兩全其美的辦法：只要人相信基督，就可以白白得到永生的賞賜。世人不必負擔甚麼；神叫祂的兒子在各各他，已經為我們付上了極大的代價。基督替我們捨命，為我們開出了一條活路，開創了恩典新數學。 （本文由講員李照男長老提供）
|