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神與人對人的看法不同
陳中明牧師 神與人對所有的事情的看法不同，今天講神與人對人的看法不同。我信耶穌前後大概四十多年，頭十年不讀聖經，就是聚聚會而已；第二個十年偶而讀讀聖經，那時候沒有電視，報章雜誌讀完了，就拿起聖經翻一翻，隨隨便便的讀；再以後的十年直到今天將近二十年就比較認真的讀聖經，我只能說「比較」認真，還不是非常敬虔、專心地讀。其中有兩處經文，我不知道讀了多少次，在一個多月以前有一個嶄新的看見，就是約翰福音二十一章25節，聖靈感動使徒說：「耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。」也就是說耶穌做的事有許多沒有記載在聖經上，因為空間不夠。還有一處在希伯來書十一章，講到歷世歷代聖經中信心的偉人，有人做這個，有人做那個，都是憑著「信」，如果每一個信心的偉人都要詳細說明，時間就不夠了。上個月又想起這兩處聖經，上帝給我對聖經有嶄新的看見。耶穌做的事沒有完全記載在聖經上，因為空間不夠；歷世歷代有信心的偉人，只能說一部份，如果每一個人都要說，時間就不夠了，因為我們的神做了許許多多的事，超時間、超空間，記載在聖經的人、事、物都是有代表性的，以這個人代表同樣性質的人，這件事代表所有人做的事，這個東西代表社會上所有的東西。 我有這種看法，我相信這是聖靈的感動，然後我就定時定量每天讀聖經，就有長進的看法。今天我們就要來看有代表性的「神與人對人的看法不同」。請讀約翰福音三章1~12節： 「有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜裡來見耶穌，說：拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。耶穌回答說：我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。尼哥底母說：人已經老了，如何能重生呢﹖豈能再進母腹生出來嗎﹖耶穌說：我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：你們必須重生，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。尼哥底母問他說：怎能有這事呢﹖耶穌回答說：你是以色列人的先生，還不明白這事嗎﹖我實實在在的告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢﹖」 這段聖經是說當時有一個猶太人尼哥底母來見耶穌，與耶穌對話，這段對話具有代表性，代表神與人對人的看法不同。神與人對宇宙的看法不同，對宇宙來源的看法不同，對於許多事情的看法都不同，而這一段對話是代表對人的看法不同。講到這裡，我們不能不對尼哥底母的背景有一點解釋，尼哥底母只有在約翰福音出現三次，另外三卷福音書沒有提到他，這個人在約翰福音有三種身份。 第一，他在宗教上是有信仰的人，是法利賽人。法利賽人在主耶穌世代，也叫做假冒為善的人，「假冒為善」按著原文說法之一是「化妝表演的人」，都是讓人看，不讓神看的。為什麼猶太教裡會有「法利賽」這宗教派別？起因於猶太人亡國一千多年，很多律法慢慢世俗化，猶太教發覺不能如此，因此決定要恢復對神的敬虔，就組織一個法利賽的宗教派別，這些人就叫做法利賽人，他們盡量維持對神的敬虔、規矩，但是漸漸地變質了，變成只重外貌，不重內心，所以耶穌說他們是假冒為善的人，是化妝表演的人。約翰福音三章所提到的尼哥底母就是法利賽人，在宗教上是有信仰的人，而且是敬虔派。 第二，尼哥底母是有社會地位的人。他是做官的，雖然不是做相當大的官，不是總統或首相，但總是一個官員，表明他在社會上是有地位、有權柄、有影響力的。在聖經中，耶穌說尼哥底母是以色列人的「先生」，也就是老師、教育家，代表他是有知識、學問的。在約翰福音七章，第二次提到尼哥底母，當時大祭司長派兵丁把耶穌抓來，在開會時尼哥底母也在場，他說：「不先聽本人的口供，不知道他所作的事，難道我們的律法還定他的罪嗎？」（51節）如此證明尼哥底母是精通法律、懂得法律的人。 第三，尼哥底母是有經濟基礎的人。約翰福音十九章第三次提到尼哥底母。當時，耶穌擔當我們的罪，在十字架上死了，有兩個人來處理耶穌的遺體，一個是約瑟，一個是尼哥底母。約瑟提供了新的墳墓；尼哥底母則買了一百斤的沉香和沒藥來包裹耶穌的屍體。沉香和沒藥在當時是很貴重的物品，尼哥底母買了一百斤就證明他是有經濟基礎的人，不是經濟赤貧者，經濟要有相當基礎才能買一百斤的沉香和沒藥來處理耶穌的身體。 把以上加起來看，尼哥底母是一種代表性的人，代表所有國家社會的中層份子。每一個國家和民族，比較低層的人絕大多數是沒有知識，容易上當、受騙；上層的人極少數；中層份子在社會上是主流和支柱，所以一個社會要真正的發展民主，一定要中層份子的份量增加，才能發展民主、進步、開放、自由、和平，尼哥底母是中層份子的代表。他來看耶穌，與耶穌對話，在對話裡，耶穌代表神，尼哥底母代表社會支柱的中層份子，是超時間和超空間的。在這段短短的對話裡，我們看見神與人的看法有許多的不同，今天我只講五點不同。 一、對福音的看法不同 尼哥底母是在夜裡來見耶穌，雖然沒有清楚說有多晚，總是天黑了。聖經記載的人、事、物都有代表性，所說的時間、地點都值得我們注意。他為什麼夜裡來看耶穌？他是當時多數人尊重的中堅份子，雖然他願意信，但是不敢公開的信。他多少以信耶穌為可恥，因為大多數的猶太人都拒絕接受耶穌是彌賽亞、是救主，也就是說尼哥底母多少以福音為可恥，所以在夜裡偷偷來見耶穌。他願意信，但是擔心被同階層的朋友譏笑，多少以福音為可恥。 弟兄姊妹，我做傳道四十多年，在有一些場合還是會以福音為恥。我剛做傳道時，還沒結婚，也還沒有找到結婚的對象，我的一位長輩，在農曆新年邀請我到他家去吃年夜飯。他是當時的立法委員、工商協會的會長，太太是四川人，有絕佳的廚藝，很會煮豆瓣魚。我當時很窮，無法到餐館去吃四川菜，就想：農曆新年真是有口福，可以吃道地的四川菜。那時在台北上映一部電影「十誡」，當時的外交部長建議老蔣總統要看，說 「十誡」可以反奴役、反共產黨的專制，因為故事記載解放以色列人出埃及。用餐時那位長輩就對我說，基督教和其他宗教都很好，但是有一點令他很反感，就是「人人都有罪」。這位長輩的太太是基督徒，她就要我跟他講「為什麼人有罪」。我舉目一看，在場的都是工商界、立法院有頭有臉的人，我就不敢講，深怕講出來之後，他們對我有輕視、討厭的眼光，這豆瓣魚吃下去就不好消化，我就對他說：「我今天不講，改天再講。」結果過了一、兩年，這位長輩就過世了。今天我相信我得救了，但是在世俗的眼光裡面，我多少以福音為恥。 當我們在多數不信主的朋友當中，談電視節目、談政治、經濟……都很容易，都有談不完的話題。我聽過兩位大概是大專程度的姊妹，她們講電視明星的戀愛史講得津津樂道，當我聽見她們這樣的對話，心裡想跟她們說一些耶穌的故事，但是話語上了喉頭，就吞下去了，怕引起他們的輕視和討厭，何必呢？我若憑空講一個完全非理性的、看不見、摸不著、中國人很不容易接受的耶穌，說耶穌是救主、十字架的救恩，當話跑到喉頭就吞下去，算了，以後有機會再講。我們多多少少都以福音為恥。 聖經羅馬書一章16節說：「這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人」，但是猶太人要神蹟，希臘人要智慧，就是不要十字架的救恩。十字架的救恩是神最高智慧的設計，是神能力最高的彰顯。人死了，神叫他從死裏復活，所以福音是神的大能，不要以福音為恥，而且福音是獨一無二的救恩。只有福音能改變人的心、改變人的生命和天性，這些都是神的大能。 二、對神蹟的看法不同 尼哥底母走到耶穌面前，開口與耶穌對話，就先恭維耶穌，說：「拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」他是講誇耀神、捧耶穌的話，他也很看重神蹟。但是主耶穌答非所問，祂說：「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」 如果有人捧我，說：「陳牧師，你講的道對我有好大的幫助。」我就回答說：「感謝神！」教會有一部分的人是被教會裡的人「壓倒」的，有少數的人是被「捧倒」的。尼哥底母就是來捧耶穌的，而且他很看重神蹟，但耶穌卻跟他說：你都還沒有重生。猶太人很看重神蹟，因為好奇心。猶太人看重一些超自然的事情，卻不重視重生的事。當時尼哥底母還沒有重生，耶穌就告訴他：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」意思是：你都還沒有重生，慢一點再講捧我的話，我也不需要你來捧我，神悅納我就夠了，你個人單獨要得到最大的神蹟，那就是福音，改變你的生命。人要的是神蹟，例如瞎眼得看見、瘸腿能行走、啞巴能說話、甚至死人復活，這些能滿足人心，但是人的生命卻沒有什麼改變，所以耶穌強調重生。 今天很多人跑教會跑了很多年，都沒有重生；好多人參加聚會，甚至也念神學院畢業，卻極有可能還沒有重生，因為他們沒有單獨在主面前認罪悔改。在美國，華人教會的傳道人有很多是從台灣、香港、馬來西亞、印尼等國家去的，這些傳道人多少有這樣的想法：我是去世界第一流的國家，所以我要好好發展我的宗教前途、打造我個人的宗教事業。有些弟兄姊妹參加華人教會的聚會，認為重生得救以後再說，他們之所以參加華人教會，乃是因基督教是美國社會的主流，如此一來，無論是填履歷表、資料，宗教信仰寫「基督徒」，對我的身份、各項申請、結婚、找工作……都比較容易，有許多人是帶著這種動機來的；但是惟有真正單獨與主建立關係的，才是真正的重生得救。 人看重神蹟，耶穌卻看重一個、一個人的重生。「重生」是神蹟中最大的神蹟。尼哥底母一來就捧耶穌，耶穌卻提醒他：慢一點，等你重生以後把最重要的問題解決以後，你再來捧我也不會太遲，現在你自己都沒有得救，捧我毫無意義。 三、對人本體的看法不同 人看重自己的身體，當耶穌說：「要重生」時，尼哥底母馬上就聯想到身體，就說：「人巳經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」這是不可能、不合邏輯、不合乎理性的。人看人，以身體為本位；神看人，以靈魂為本位。新約聖經有三次談到靈魂的救恩。我們說信耶穌得救，是指靈魂，不是指身體。如果是這個身體得救，我們就不會生病、遭意外或危險，也不會痛苦。今天說的得救是指靈魂，而不是身體，身體遲早會朽壞；我們身體還沒有得贖，身體的得贖要等到耶穌將來再來的時候。
主耶穌在約翰福音六章63節說： 四、人注重看得見的，神注重看不見的 物質看得見，靈性看不見。根據聖經，神造宇宙，分成兩部分：一部份是物質的，看得見的；另外一部份是靈性的，看不見的。好比神是靈，看不見；墜落的天使是撒但，也看不見。各位有沒有想到宇宙受造物之中，人是最特殊的，有看不見的靈魂，也有看得見的身體，所以宇宙萬物中的受造物，神看人最為重要。從聖經，我們看見都是靈界影響物質界，不是物質界支配靈界。好多事情都是天上開會決定，地上就有變化，因此我們要注意看不見的，超過看得見的。 不可否認我們看人都很現實，這個人經濟情況怎樣、社會地位怎樣、教育程度怎樣，然後決定我們這個人是不笑還是微笑？是驕傲還是謙卑？有些人，我們會認為他沒有什麼價值、沒什麼錢、沒什麼地位，跟他敷衍就好，不值得費心；有些人，我們認為他有社會地位、有錢、有影響力，我們的臉見到他就會笑笑的。聖經說教會也是如此，有錢人來，我們就說「請坐、請上座」，窮人進來教會，衣服骯髒，就叫他坐在腳凳上。但事實上，看不見的比看得見的重要，是看不見的在影響、支配看得見的。 五、神看重信心，人看重理性與感性 神看人是看信心，人看人是看理性與感性。人間的學問都是從人的理性與感性來的，好比科學、哲學是理性，詩歌、音樂、藝術是感性。二個禮拜前，我到台北講道，住在一個宿舍裡，師母沒有來，我一個人住三十幾坪，晚上覺得怕怕的，就把電燈打開。第二天一早，我出去買早餐和報紙，經過一個花園，看見一群太太在做健身操，我聽到音樂聲，仔細一聽，是奇異恩典，突然就止不住地流下眼淚來。為什麼會流眼淚？我不知道，這是很神秘的事。音樂對我影響很大，而人間的學問就是從理性和感性發展出來的。但是，理性和感性非常有限，只有信心是超時間、超空間的、是無限的。信耶穌得永生，不信耶穌不得永生，這不是理性和感性可以解釋的問題。所以新約聖經把世上理性與感性發展的學問稱作「小學」，小的學問、似是而非的學問，因為把時間、空間縮小時，它是對的，然而把時間和空間放大時，它就被否定了。 在啟示錄第一章說，耶穌會再來停在空中，全世界的人抬頭一看，都看到再來的耶穌停在空中，連釘祂、刺祂的人都能看見。到那個時候，人的宗教、哲學、政治、科學、藝術、文藝……通通垮掉。 神注重人的信心，人的信心並不是亂信的，人的信心要有根據的。根據什麼呢？保羅在使徒行傳廿七章25節說：「我信神他怎樣對我說：事情也要怎樣成就。」人的信心是根據神的話，神的話有說，就信到底；神的話沒有說，就不要亂相信，那是沒有根據的。好比我剛信主的時候，買了一張愛國獎券就跪著禱告說：「神啊，每一個月有兩個頭獎，祢讓我中一次就好了，肥水不落外人田，與其讓別人中獎，不如讓我中，我中獎了就可以奉獻多少、行善多少。」結果我一次都沒有中過，因為神沒有應許。神說：「只要有衣有食，就當知足。」（提前6：8）我們要以自己所有的為知足，神不丟棄、也不撇下我們。所以，弟兄姊妹，信心不是亂信的，神有應許就信到底，沒有神的應許，就不要隨便亂信。 結論 神與人對人的看法有五點不同：第一是福音的看法，人看福音是可恥的，神看福音是神的大能、神的榮耀，是人獨一無二的拯救。第二，人看重捧一個人、誇獎一個人，神看重人有沒有重生。人看重有沒有神蹟，但在神來看，重生才是最大的神蹟，因為人從根本改變了。四川人說「老馬不死，舊性在」，但是福音能夠改變老馬。第三，人看重自己的身體，神看重人的靈魂；得救，是靈魂得救，身體還沒有得贖，仍然會有疾病、災禍，但是神仍然看顧。第四，人看重看得見的，神看重看不見的，所以不要整天在看得見的人事物中碰撞，要單獨跟看不見的耶穌建立關係。當看不見的改變了，看得見也就改變；要注重我們的心，「因為一生的果效是由心發出。」（箴4：23）第五，人看重理性和感性，而神看重人對祂有多少的信心，信心的根據是神的話，神的話怎麼說，事情就會怎麼成就。 聖經中所有的人事物都具有代表性，就是有重點、有原則，有次序；有這樣的想法，我們對聖經的看法就會越來越新、越深入。求主改變我們的生命，使我們在耶穌裡天天更新。 （本文未經講員過目，由曹玉真姊妹整理）
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