◆陳天祥

由於人的內心及行為偏離了神，我們需要信靠耶穌，使人內心及行為歸向真神。因此行為是信仰重要的因素。耶穌清楚說明，祂來不是要除掉強調行為的律法，乃是要成全。保羅從來沒有說信心不用行為，而且宣稱信是堅固律法（羅三21）。因為信了的人，靠賜生命聖靈的律，就可成就律法的義（羅八2-4）。信心與行為的關係，一般只說行為是信心的果效，我以為這並不全面。在「信心的態度」一文裡，我指出若信心是一種態度，它本身就有行為的成份。因此沒有行為的信心就不是真信心，而是死的（雅二26）。若信心真的有行為的成份，聖經一定會論及行為如何影響及建構信心。其實人的行為，除了事件中的行動（可叫肌動）外，還包括動機性的、及語義的（Semantic）的反應。

一．行為的動機影響信心

「耶穌說，我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。人若立志遵他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑自己說的。」（約七16）立志要行神的旨意不是可見的行為，是行為的準備，是動機；耶穌卻指明，它會影響人對祂說話的接受性。你知道嗎？我們要準備行動時，腦的活動也改變了。如果可以量度腦電波的話，在對刺激的反應後，多了一個負電壓（簡稱CNV）。

從心理學來說，人本身的需要，就產生行為的動機；有研究顯示這動機會影響人對周圍事物的知覺。例如人要走路的時候，就會把放在通道上的椅看為是阻路物。但走累了的時候，就會把椅看為歇息的工具。是阻路的還是供歇息的，就是生態心理學所提倡的知覺的提供性（Affordance）（參Gibson, 1979）。人有不同的行為動機，對同一事物就有不同的提供性，產生不同的知覺。一個人餓的時候，用作充飢的餅看起來會大一點，窮的人看一個銀的面積也比較大，也是一理。無怪乎聖經指明這種行為的動機，影響了人的信心。

二．思想的操作影響信心

思想是一種行為嗎？我相信很少人會同意，而會贊同說話、書寫、歌唱或繪畫是行為。然而，說話可以被當作大聲的思想，而行為心理學也會以思想為默讀。耶穌在登山寶訓裡說，「凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。」顯明淫念與淫行都是犯同等的罪。其實它們都是經過能自主，有自由意志的意識所產生的輸出（參Shallice, 1972）。在這裡我就把思想、語言、唱詩、與繪畫等都列為一類，都是語意的輸出。那麼，當我們刻意去思想或作出其他語意的輸出時，會否影響或改變我們的信心呢？我以為，無論是我們接受救恩的時候或是操練成聖的時候，思想都會構成或加強我們的信心。

當我們刻意在想耶穌復活的可信性，確定是神使祂復活，而且願意這位復活的耶穌來作我們的救主，向神祈禱或向人承認耶穌是主的時候，這不就是我們的信心，是我們得救的依據嗎（羅十9）？

在成聖的過程中，思想是一重要的工具。當我們重溫古人在信心上美好證據的時候，就能忍耐地繼續奔信仰的路（來十一1，十二1）。當我們與罪惡相爭的時候，就要思想那忍受罪人頂撞的耶穌，免得我們灰心（來十二3）。當我們要活出基督復活的樣式時，就要思念天上的事（西三1-2）。要肯定（和合本作「看」）自己向罪死向神活，才可不作罪的奴隸（羅六11）。這些重溫、思想、思念或肯定，都是刻意的思想，是內在的行為，語意的行為，可以加強我們的信心。

在主觀的經驗裡，唱詩或讚美的作用更是明顯。我們有信心，以致唱詩讚美；又因唱詩讚美，加添我們的信心。

三．行動的事件影響信心

最後是外表的行動，例如工作、捐輸等。這種行動事件其實會改變人的品格，俗語說「小時偷針大時偷金」，可見偷針的行動事件模造了這人的品格。亞當一次的叛逆，就讓罪性入侵人類，更可見其影響力。因此，一個合乎聖經的行動，應該可以加增一個人的信心。或許有下列三個的有關心理機制：

第一是透過記憶的連結，例如把一些困惑的環境（有犯罪的誘惑）與信心的步伐（抑制罪行或持守聖經原則）連結起來。那麼，當類似的環境出現時，類似的信心步伐就會浮現在腦海甚至行動裡。孩童或學生也可從長輩的引導中獲得這種信心。我相信，這就是保羅說提摩太從祖母及母親那裡得來的信心（提後一5）。

第二，人若經歷過持守聖經原則而引起的物質或人情的損失，也經歷了神初步的祝福，因此體驗最壞的後果是一回甚麼事，不會懼怕；只是更大的祝福還可期待。我相信這是彼得約翰膽量的基礎（徒四），也是保羅在苦難中仍能放膽講道的原因。

第三，人內心的不信會因著信心的行動而改變，其中的機制叫認知失諧。在心理學的一個實驗裡，實驗很單調苦悶，若受試者以很少的受益（如港幣角）告訴朋友實驗很有趣，他對實驗就會改觀，感到不太苦悶。照樣，信心行為的學習會把內心那些與這行為不調協的思想、感情、或疑慮排除。當行為的代價越大，表面的損失越嚴重，這種果效也會越大。我相信，這就是彼前一7信心被試驗如煉金，及彼後四1肉身受苦就與罪斷絕所指的道理。

總結

透過心理學，我們更清楚信心與行為的關係。或許這樣的講論會減低了信仰的神秘感，然而我以為，論到人如何及憑甚麼機制來配合神的工作，其神秘性應越少越好。這樣，門徒才能活出主的形象與能力。

（作者為香港大學心理學系碩士、美國康州大學博士、前香港中文大學心理學系副教授）

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