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新光
「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判，和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢？（希伯來書十章26-29節）
主耶穌的教訓是以愛和赦免為中心，今天教會的宣講也常提及愛和赦免，但很多信徒對這觀念卻仍舊模糊不清，甚至有不少誤解。教外人士更是因此對基督教產生反感或發出譏笑。因此，我們實有必要重新檢視我們的觀念與行為是否合乎聖經。
不合乎聖經的觀念
一．善行法：用好行為，例如行善、捐輸等，博取上帝憐憫，藉以抵消我們的惡行。
二．苦行法：刻苦己身，或放棄原有的享受（禁慾），表示懺悔，希望打動上帝的心，不再追究我們的罪。
三． 自我刑罰法：自定刑罰，實行以牙還牙，以眼還眼的法則，懲罰自己。
四．自圓其說法：這是現代人最多使用的方法，就是重新解釋上帝的律法，認為時代改變，聖經的教導已不適宜應用在現代人身上。
主耶穌是怎樣說的
一． 祂來是要成全律法：「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全」(太5：17)。上帝的法則是永恆的，放諸四海皆準的，斷不會隨時間而改變。
二． 祂要求罪悔改：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱」(太3：8)。「悔改」原文是「回轉」(Uturn)的意思，而「果子」即可見的、實質的改變。有口無心或言而不決，決而不行，都不可能滿足主的要求；善行和苦行也不可能代替悔改的心。
三． 祂應許罪得赦免：「因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦」(太26：28)。這裡所指的是祂在十字架上的犧牲，是為我們成了代罪的羔羊，以祂的死抵償我們一切的過犯，如果我們還要親自受刑罰，主耶穌的血就是白流了，「福音」也就成為大笑話。但福音就是「主是愛我，為我捨己」，替我受刑罰。
但恩典是有極限的
十字架的救法在人看來是愚拙，在上帝來說是祂的智慧（林前1：21）。其中的奧秘，人未能完全參透（林前2：15、16）。我們實在需要用戰兢的心去領受十字架的救恩，千萬別存有僥倖或自以為義的心。希伯來書嚴嚴的警告基督徒，不得輕慢主耶穌的恩典，否則後果自負。
一．信心上必須接受耶穌是上帝的兒子。耶穌的神性一直是備受爭議的課題。然而除非我們不準備依靠耶穌的救贖，就必須誠心誠意地尊祂為長兄，並立志跟隨效法祂，做上帝的兒女。這表示我們要謙卑順服於天父上帝，就好像主耶穌順服天父一樣。
二．行為上必須持守主耶穌與我所立的成聖之約。主耶穌設立聖餐就是要我們天天提醒自己，我們是因祂的血得救的。領聖餐不僅是赦罪（稱義），更是得潔淨（成聖）。持守聖潔不是得救的憑據，卻是得救者的標誌。
三．思想上必須順服聖靈的掌管帶領。使徒保羅在羅馬書7章和8章清楚說明，我們不可能靠自己的意志過聖潔（合乎上帝心意）的生活。天父賜所有信主耶穌的人一個無上的恩賜，就是聖靈的內住。這是另一個無法參透的奧祕，但事實上教會一開始就是聖靈能力的彰顯。教會是聖靈的身體，聖靈是教會的靈魂。個別信徒日常生活中同樣少不了聖靈的祝福與保護。
也許「恩典」常給人的印象是等於「免費午餐」，所以我們不大理會以上所說的三大極限，就是信心、行為以及思想上所要作出的調校和規限。救恩的「午餐」確是免費的，但享用者也要注意進食時應有的態度，否則可能要付出沉重的代價。
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