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◆劍橋
常聞長輩的勸告：「面是別人賞，架是自己丟！」
在華人社會的交往中， 大家都很重視面子，顧全大局，並非單指個人榮辱而言。這有賴禮尚往來，遵守慣例行事，為要達到互相尊重，彼此顧念之道。例如獲邀出席宴會，即使你不喜歡應酬、或不習慣一些招呼的方式，收到請柬後也應予確認並回應，不要不聞不問。若不出席，都應該送禮致賀。禮物或禮金都應及早送到主人家裡去，或以速遞方式送出，這總比臨場交出禮券來得有禮，有誠意。
現在的年青人，甚至有些家長，都視應酬為重擔，赴宴為畏途，多是推辭，託人送去簡單通行的賀禮；或甚至裝作沒有收到請柬而不加理會。深入查究其中可能的原因，不外有數點：
‧ 生活的步伐太緊湊，使人不勝負荷，對於社交往來的環節，往往是首先減省的選擇，保留精力的最快方法；
‧ 禮尚往來常是為人贈慶，為人增光，自己未必得益，當精力不足、時間有限時，便是次要的活動了。
‧ 禮儀的細節和履行方法，往往不明所以然，又不知向誰查詢，就索性按自己的知識和能力來行事，包括簡化和刪減，所以有避年、避節、避宴……等情況出現。
香港是一個自由生活的社會，沒有太大的文化傳統包袱，所以容易讓市民誤會可隨己意來生活，不用講究儀節，不拘執繁文縟節，一切從簡，講求靈活變通，崇尚效率和效果。
事實上，正因香港的制度和架構常常變動，拘泥膚淺的儀節形式確是無意義，變得虛偽；因此要掌握的是禮儀背後的內涵和信念，使履行儀節時能夠表裡一致，口唱心和，並可以隨時因時制宜來實踐，賦予儀節情摯和生命。
正如耶穌昔日在世訓斥祭司和文士們對安息日的教導和執法，是違背了上帝設立安息日的原意，正是安息日為人而設，而不是人為安息日而生，在安息日把握機會治好有病的人，是合乎安息日的體統，更合乎設立安息日的真諦。
從社會行為的角度來說，禮儀是個人在社會中所處的位置或角色應有的處事待人的方式。在家中，為人子女應以孝與敬來待父母或長輩，必須主動噓寒問暖，常去探望，坦誠交談，以盡孝道。為人兄姊者，有責任示範合宜的行為，讓弟妹有所學效，亦應扶持幼弱的，逐步適應家庭或學校或社會的生活，故主動教功課，陪伴弟妹，呵護備至是合宜的行為模式。
在學校尊師重道，遵守課室秩序，發問前先舉手，在老師或講師的准許下才可離開課室，未能上課要事先書面請假，投入參與學校課外活動，準時上課，繳交作業，有學習困難，循既定渠道反映，並請求幫助……等等，遵守校規，老師持平執教，而學生尊師重道，必使教學相長，傳授知識，以及傳遞生命的價值都會暢通無阻。
在社區中，和睦同居是美事，並且是涉及守望相助的鄰里關係上，因此日常友善的招呼，重視公眾地方的清潔和暢通，也重視鄰舍的安寧，晚上十一時後不再大聲廣播或唱卡拉OK，都是基本的禮貌。甚至過時過節，分享糕點美食，亦很合乎鄰里和睦共處的體統。
在行人路燈前等候正確的燈號後才橫過馬路；在餐廳入口處等候侍應帶領才進入座位；在車站按先後排隊上車；在使用公共廁所後沖廁及保持地面洗手盆等地方清潔，讓下一位使用者可以安心用廁；用餐後把刀叉用具按正確方法擺放示意侍應可收拾的信息等等……都是公德心，也是禮貌；更重要的是，別人可以看出這個人的修養和家教來。
在樂施會2004年6月的革新「無窮」雜誌中，一篇名為非常曼谷之旅、考察交流日記中有以下一段的敘述：「在民宿的日子……以前我覺得『我去你的地方』，是客人，穿甚麼也沒有所謂。但是跟店主傾談後，我明白到旅遊其實是一種交流，遊客應尊重當地文化。以後我到其他地方旅行的時時候，一定會留意當地的禁忌，盡量避免做出有這禁忌的事情。……」（第14頁）不論我們旅遊他鄉，抑或付鈔往國內或國外旅遊散心，都應當存著尊重當地文化的文明態度，做個有教養有禮貌的旅客。
掌握了禮儀背後的原委和理念，便容易實踐出來，而且是誠心誠意實踐，效果是可以預期的，包括保存面子，正是你敬我一尺，我敬你一丈，從而培養出社會和洽共處的氣氛。
在變幻無常的社會中，除了掌握禮儀的原委來因時制宜外，臨場還可以觀察應變。例如初次參加馬來西亞回教家庭的晚飯；或日本鄉鎮的特色晚膳……先觀察主人家的做法，才自行進食是聰明的方法，既不會出洋相，也表示尊重主人的心意。
遵守禮儀是個人修養和尊重他人的結合，甚至是愛和關顧的表達，值得人們花心思、花精神去探討和實踐。
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