◆ 陳天祥

信與情慾無關(約一13)，卻清楚有情感/情緒的成份。論到亞伯拉罕的信，天使說：「現在我知道你是敬畏神的了。」(創廿二12)。這裏的「敬畏」原文是yare，字義是「懼怕」及「敬畏」，舊約聖經使用了63次，和合本譯作「怕」、「懼怕」、及「敬畏」，可見在舊約裏，信心有很重情感的成份。耶穌說，律法和先知一切道理的總綱，都包括在愛神及愛人這兩條誡命裏(太廿二37-40)。在新約裏，耶穌在登山寶訓(太五)論到天國的子民時，用虛心、哀慟、溫柔、飢渴慕義、憐恤人的……來描寫，有很重情感的成份。保羅對自己信仰的描述，充滿了愛與憎惡的情感。他說：我如今在肉身活着，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己(加二20)。又說：我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得着基督(腓三8)。他又勸勉信徒對神要有畏懼與愛。他說：敬畏神得以成聖(林後七1)；又說：就當恐懼戰兢，作成得救的工夫(腓二12)。另一方面又說：若有人不愛主，這人可詛可咒(林前十六22)。因此我們可以說，從舊約到新約，聖經的信仰，充滿了情感的成份。

為甚麼情感對信仰這麼重要呢？心理學認為，我們的情感主要功能是調控對外界資訊的接收及反應，強化人生存的本能。現在我們從心理學來看一看情感的特點：資訊處理的優先性、持續性、行為的約束性、及本身的可塑性，以明白這些與信仰的關係。

資訊處理的優先性

當接收外界資訊時，腦部有不同的通道來處理。以視覺為例，有兩個主要通道。下通道把資訊直接送到情感中樞，準備作出情感的反應。而上通道資訊則要透過不同階段視覺中心的處理，較慢才能使人辨認眼前的事件或物體。較早處理好的情感，則調控我們對事物的辨認及隨之而來的反應。也由於這個緣故，有時物體出現的時間過短，如只有百分之一秒，我們跟本未能知覺物體是甚麼，但我們的情感卻會被影響，如同看見；這就是所謂閾下知覺。生態心理學(其中一個心理學門派)認為，在知覺的過程中，人們最先看見的不是物體，而是物體與我們的利益關係，就如是可口的還是可怕的東西，也是同一個道理。在信仰的範疇裏，要處理其中的事物，情感是不能缺失的一部份。

持續性

人們對事物的記憶有許多種，與本文有關的，有事件記憶(Episodic memory)，能把事件如電影般在腦海重現；語義記憶(Semantic memory)，保存所學知識；及對情感的記憶，潛意識地把對有關事或物的感受，如懼或喜等重新浮現。情感的記憶持續性很強，它所引起的反應也就很持久。例如一個人被一個穿西裝的人打刼，受了嚴重的驚嚇，事後就對穿西裝的人特別提防。一段時間之後，她的事件記憶已漸漸遺忘，已不記得打刼的人穿甚麼衣服；而且語義記憶也沒有線索顯明穿西裝的人有甚麼可怕。然而她的情感記憶還是很完整，以致她仍然很怕與穿西裝的人單獨會面。連她自己也不能明白自己的反應。要有持續性的信仰，我們當然要把有關的情感，填滿了這情感記憶的空間。

行為的約束性

人們會禁戒自己不去作甚麼事情呢？即使明知對自己有害的事，例如吸煙，人還是去做。其中一個戒煙的方法就是透過厭惡性約制，把吸煙與負面情緒連結起來，例如一拿起煙來吸的時候，手就有可能被電擊。這種負面情感能超越人的認知，約束人的行為。奧古斯丁從自己個人的經歷裏，體會理性不能使他克制自己的淫亂行為；使他勝過罪惡的，是他更新的情感。難怪保羅忠告信徒，要敬畏神得以成聖；要恐懼戰兢，作成得救的工夫。我相信，今天教會的一個重要使命，是更新信徒的情感。

可塑性

雖然情感的基本原素，就如懼、怒、愁、喜、驚奇、厭惡、輕蔑等，或許是普遍性的，然而男女的情感不同，不同文化的情感也有差異；我們甚至可以說，個人的情感，人人不同。為甚麼呢？原來人的情感，有很大的可塑性。情感除了受生理因素(如內分泌)的支配外，影響它的，主要還有認知──就是自己如何理解自己的感受──及潛意識的聯想。例如在受苦時想到神在我們還作仇敵時賜下獨生子，今天祂甚麼恩都會給祂的兒女，我們就仍會感到快樂(羅五)。又例如在遇見試探時，若能習慣性地聯想自己對罪是死的，肉體的誘惑會被抑制，就不為所動了(羅六11)。情感的可塑性，正乎合聖經的要求，把心志改換一新(弗四23)，又要心意更新而變化(羅12：2)。聖經的要求是可以活得出來的。

且看情感的四個心理特徵，無怪乎聖經這樣看重情感的因素。若沒有情感的成份，我們的信仰也不可能真確。

(作者為香港大學心理學系碩士、美國康州大學博士、前香港中文大 學心理學系副教授)
(作者保留文章版權)