◆吳庭樑

案例：我們合情合理合法嗎？

阿明一本正經地對輔導員說：「聖經豈不是說『愛裏沒有懼怕』嗎？既然如此，我愛她，她也愛我，我們無論怎樣親密，神也會容許。何況這都是我倆的私事，對嗎？」

他身旁的女友阿蓮同樣認真地補充：「我們是真心相愛的，你看這戒指，是我們的訂情信物呢！」她嘴角掛著微笑，看來甜絲絲的。

「就算親密一點，也不算甚麼濫交吧！」阿明堅定地說：「對！我可發誓，自從結識了阿蓮後，我便很專一，心中沒有別的女子。」阿蓮連忙點頭認同。

唉！在這個自我主義高漲，趨向縱情、性開放的社會，若雙方你情我願，旁人指指點點算甚麼，輔導員還有話說嗎？

性本相，該認定

一、神看性為美好

神起初創造人和世界，祂看一切為美好。「一切」當然包括了「性」，就是性別(帶來性徵)，也是狹義的性愛、性關係。性是美麗的事，促進夫妻親密關係。當神為亞當造配偶夏娃時，亞當說：「這是我骨中的骨，肉中的肉」(創二23)，可見倆人的親密關係實在非比尋常。神為人類設立了婚姻，「與妻子連合，二人要成為一體」(創二24)。性不單為夫妻帶來歡愉，鞏固感情，還繁衍後裔，開展血源，建立家庭、家族、社會。「神從一本(或血脈)造出萬物」(徒十七26)。人類是按神的形像被造，擁有神的屬性，神向人(亞當)吹氣，；使他成為有靈的活人。在神的眼中，人是尊貴高尚的。因此，性是高貴的，淵源和本質是神聖的。無論廣義或狹義來看，性絕不是污穢、低俗、卑下，絕不可貶作工具或武器，變為侵略、攻佔和謀取利益的手段。

二、從救贖角度看性的美善和尊貴

保羅向哥林多信徒說：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭麼。」(林前三16)「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？」(林前六19)。從救恩層面突顯了含意：「因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神」(林前六20)。身體的性別、性徵與個人性心理、性取向根本分不開。人有性，性屬於人；人蒙救贖，性也一樣蒙救贖而聖化。所以保羅說人當榮耀神，身體在性事上也得尊重神，不可犯上淫亂。保羅尤其強調已婚者要忠於配偶，絕不可與娼妓或婚姻以外的異性行淫。未婚者絕不可濫交，隨便與人連成一體。

三、從婚姻家庭倫理看性的聖潔高尚

「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的，神必要審判。」(來十三4) 聖經清楚說明在合法的婚姻關係內的性才是聖潔的，其餘凡苟合的都算為淫行。這樣，可避免社會的性道德風氣混亂和敗壞，維護家庭倫常關係，保障婚姻制度的建全和持續性，確定所有在合法婚姻裏的身份及角色，以及孕育下一代的權利和責任。

四、神的子民必需持守聖潔、尊貴

這是基督耶穌「登山寶訓」的天國倫理觀念。祂指出十誡中的「不可姦淫」不單是指行為，還指著心性，凡內心動了淫念的就是罪(太五27-28)。神的子民必需與異教、拜偶像的邪教、淫教中分別出來。神是聖潔的，祂的子民必需像祂一樣完全(太五48)。信徒若在性方面犯罪，便是違反了神呼召和揀選祂的子民的原意。信徒必需「宣揚那召你們出黑暗入光明者的美德」(彼前二9)。信徒在兩性關係上光明正大，不放縱、不沾染污穢；在婚姻家庭夫妻角色上有美好的榜樣，正是為神作見證，為福音工作打下美好的根基。

五、神所建立的教會，必需注重家庭牧養事工

往往以促進家庭關係為目標，對夫婦角色位份更為清晰界定。保羅教導兒女對父母須盡孝；夫妻彼此尊重，丈夫愛妻子如同自己，妻子順服丈夫如同教會服從元首基督 (參弗五22至六4)。提多書二章清楚教導家庭各個級別如何相待，「少年婦人愛丈夫、愛兒女，謹守貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫……」(多二1-13)。教會是一個標誌，向世界宣告：這是屬神的群體，行事為人和家庭婚姻關係都有基督徒的生命特質。

性是聖，該得勝

阿明和阿蓮真誠相愛，又已到適婚年齡，若感情、性格、志向和時機均成熟，又獲得家人好友等認同和支持，加上倆人情意濃烈，就應該結婚了，免得情不自禁犯事。不錯，「愛裏沒有懼怕」，但留意下文「愛既完全，就把懼怕除去」(約壹四18)。甚麼是完全的愛呢？婚前性關係是完全的嗎？能帶來婚姻祝福，能叫神喜悅，可在眾人前公開表揚和作見證及榜樣示範嗎？故此，理解聖經不可斷章取義。聖經把健康的男女性關係，單單放在合法的婚姻上，此外都屬於淫行之範疇內。畢竟「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行！要你們各人曉得怎樣用聖潔尊貴、守著自己的身體。」「不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄」(見帖前四3-8)。所謂不應「濫交」，除了反對多個不同的性對象，更包括了同對象的性隨便，多次(數量)是濫交，一次(本質)也是濫交。不正當或不合法的性關係，嚴格來說是得罪甚或欺負了對方，不合法進行，大有偷竊和巧取之嫌疑，同時也得罪了自己尊貴的身子、聖靈的殿，更得罪了神。

（作者為香港基督教輔導學院校牧)