信，是對看不見的事或物(林後五7)的一個態度。一般以為只是內在的思想，其實，「態度」在心理學被定義為一個學習的傾向，其中包括三個成分：認知、情感、行為。從這符合心理學的角度來看信心，能夠更完整的掌握聖經的真理。

希伯來書信心之篇界定「信」是對所盼望的事有把握，對不能看見的事能肯定，就說出了一種傾向，從只屬盼望、不能看見的，走向把握與肯定。這就如香港人買「樓花」（香港地產物業市場的一個名詞，指該地產發展項目還未完成，即「預售屋」─編者註），因不能看見，所以沒有信心，於是發展商虛擬了許多樓宇圖像，顯示將來未見的環境、樓宇外貌及樓房內部的佈置，買方就可以把「樓花」看為實在具體的東西了。發展商又與買方簽約，保證將來會有那樓房，契約就是確實的憑據。雖然仍未看見具體的樓房，買家已知道樓房的詳細情況，也很安心，肯預先付出數百萬甚至數千萬的樓價。其中有認知、情感、及行為的成分。

我們看天上的應許與基業同樣的具體及有憑據，可以安心作巨額的投資，這就是信心。

因應認知、情感、及行為的成分，也產生三種不同的態度：即認知為本、情感為本、及行為為本的態度。讓我們來看一看，聖經中是否也有這幾種信。

羅馬書以信為得著神的義的唯一方法，根據亞伯拉罕在律法前的因信稱義，描述信的認知成分，就是神使耶穌從死裡復活，為要贖我們的罪，祂復活使我們稱義 (羅四24-25)。跟著就有第五章以神為樂的情感，再跟著有第六至八章行為成聖的操練。這是認知為本的信，也是一般由查經班或信仰慕道班而信主的信。一般的確會把認知的部分也叫做信，聖經也不例外:「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。」 （羅十9）這裡的信，只是指認知的部分，其實跟著而來的情感及行為也是整個信心的態度不可缺失的部分。

約翰福音用「接待」或「接受」來說明信心，這個詞有拿取、領受之意。 「凡接待他的，就是信他名的人」 （約一12），可見接待等同信。接待就是請別人進入自己的地方，有很重情感及行為的成份。至於認知的成份，約翰福音一章10節用「認識」來說明。所以我認為，「接待」或「接受」是情感為本的信。約翰福音六51-59耶穌講解自己是生命的糧，很多門徒都感到難於接受而離去。彼得卻說: 「你有永生之道，我們還歸從誰呢？」 雖然難於接受，因為是出於主，也要接受，這分別不是基於內容，而是基於情感，這是情感為本的信心。從負面來看，今天有些人因著去教會有好處，或能結交朋友，對基督教有好感，因而維持這種生活方式，這也是情感為本的信。

我在港大讀碩士學位時，認識了一位基督徒，他對基督教的興趣主要來自服務社群的機會，對信仰真理卻不太過問。到了今天，一同服務社群的朋友己四散，他的信仰生活也就結束了。有一次我在路上遇見他，竟然一點也找不到他以前的信仰論據，這就是行為為本的信。你問某些信徒是否信主時，他們若以參加教會的活動作依據來回答，就是行為為本的信了。雖然這種信仰有其負面性，卻也是十分重要的一環。卽使我們有正確真理的認知，若有不恰當的行為，整體的信也會變質。就如羅馬書一章記載外邦人宗教的墮落，本來在神所創造的天地裡，可窺見神的屬性，如大能、慈愛等，若加上以飛禽走獸作偶像的行為，整個信心就腐敗。相反，正確的行為可提昇信心的質素；在受信仰逼害時持守信仰的行為，更會使信心變得比金子更寶貴 (彼前一7)。

如果我們的信心能以認知為本作出發點，加上相稱的情感為本及行為為本的成份，這大概比較適宜吧！

(作者為香港大學心理學系碩士、美國康州大學博士、前香港中文大學心理學系副教授)

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