一個人要想被聖靈充滿是有條件的， 首先他必須先要徹底的認罪悔改，然後要倒空自己，這樣他才能夠百般的順服聖靈的帶領。 這個倒空自己不是說不要理性，把人的理性拿掉， 也不是說不作任何的分辨，不管是什麼靈都歡迎進到自己心裡來充滿，倒空自己的意思是願意把自己的意志，自己的想法，自己的計劃都放在神的底下，聽從神的帶領。這樣的人會常常問神說：“神呀， 你看，這件事我應該怎樣處理？我應該怎麼看待臨到我的這件事？這句話我該怎麼說？這件事你的旨意如何？”，然後心甘情願的， 盡心竭力的照著神的心意去作。有了這樣預備的人，聖靈就可以隨時充滿我們，與我們同工了。但是作為一個基督的信徒， 除了要追求被聖靈充滿之外，更重要的追求是追求成為一個滿有聖靈的人，被聖靈充滿和滿有聖靈這兩者是有差別的。 在希臘文當中，充滿 (filled with) 和滿有 (full of) 本來就是不同的。 '' 充滿 ' 是一種行動，是聖善的聖靈把祂自己特有的能力和屬天的才能賜給人，為的是要藉這個人成全神所託付這個人的事工； 而 ' 滿有 ' 呢？是一種聖靈漸進的塑造，聖靈藉著內在漸進性的作為， 逐漸地塑造整個人，使信徒可以從靈與情慾的爭戰當中得勝，得到一個更豐盛的生命。

簡單的說， ' 被聖靈充滿 ' 是讓我們人去得到聖靈的能力，而 ' 滿有聖靈 ' 呢？卻是讓聖靈完全得著我們。 這像是什麼呢？我想了很久，這有點像是中國的武俠小說一樣，我們看到那些大俠將手掌放在人的背後然後運氣， 沒幾刻鐘的時間就可以把很大的功力加在一個人的身上，讓這個人傷好了，或者武功大進。 但是要讓這個人怎樣學習到大俠他作人作事的仁恕之道，悲天憫人，助弱扶強的風格，那就需要一個漸近的過程了。滿有聖靈正是這樣， 它是一個基督徒怎樣從一個原來屬肉體的基督徒 ' 慢慢 ' 轉移到屬靈的基督徒這麼一個必要 ' 過程 ' ， 是由我們內裡居住的聖靈漸漸塑造我們而成的，不是一簇可成的。有人會問說，為什麼神不直接讓我們成為一個滿有聖靈的人呢？這個問題問得好。 我相信神要藉這個將來在信徒當中好分出獎賞和懲罰來。

接下來請問， 一個滿有聖靈的人會是怎樣的一個人呢？今天所讀的經文裡以弗所書四章十三節的經文說：“直等到我們眾人在真道上同歸於一， 認識上帝的兒子，得以長大成人，怎麼樣？ ' 滿有 ' 基督長成的身量； 另外腓立比書一章十一節的經文說：“並靠著耶穌基督結 ' 滿 ' 了仁義的果子， 叫榮耀稱讚歸與上帝！雅各書三章十七節的經文說：惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順， ' 滿有 ' 憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。換句話說， ' 滿有 ' 基督長成的身量， 結 ' 滿 ' 了聖靈的果子，對人 ' 滿 ' 有憐憫，這些是一個滿有聖靈的人的表現，這也正是我們追求的目標。其實神的確期盼信徒在得救之後有一天會整體地， 完全地被神所得著，但是由於信徒裡面還有一個老我的生命在那裡抵抗， 因此聖靈在這個人的生命中常常會被拘束在一個小小的範圍裡， 這當然不是聖靈的希望啦，聖靈絕對不會滿意於佔有“一小部份”的地位而已，因此祂會繼續不斷地在信徒裡面作工， 直到一切屬他的都完全降服在祂的權柄下，好使基督在信徒的生命中能夠圓滿的彰顯出來。

今天我們所要抵抗的是那在我們裡面的老我的生命， 要 ' 治死 ' 它，好讓基督在我們裡面的新生命可以不斷的長大， 當我們越順服聖靈的時候，自然而然，那老我的生命就相對的，會越來越小了。你看耶穌基督在十字架上成就了兩件事， 一個是在十字架上 ' 流血 ' ，這個流血是為要贖人的罪，因為人的生命是在血裡面，所以流血付清我們罪的代價； 而祂在十字架上 '受死 ' 呢？為的是要 ' 治死 ' 信徒的肉體，所以消極方面來說，基督為人類 ' 受死 ' ，好讓人從罪中被拯救出來； 積極方面來說，祂與人類 ' 同死 ' ，好讓人可以向自己和罪死
，脫離肉體的捆綁。所以使徒保羅說得好：“我們若是與基督同 ' 死 ' ，就信必與祂同 ' 活 ' 。 ”，今天我們是是要與基督同活，要滿有聖靈，那麼 ' 死 ' 是必須的。 除非一個人已經與基督同死，否則他就不能夠實際地滿有聖靈，更不要提活出基督了。家裡有草地的人都能夠明白這個道理， 每年到了春天的時候，你都會發現自己的草地上不請自來會長出一大堆的浦公英 (Crab Grass ) 來，這個浦公英可討厭了，它一長就是佔一大塊地方，然後呢？它會長出好幾個小球，每一個小球上都是像棉絮一樣， 那是它的種子， 風一吹呀，這些種子就會散播在附近的草地上，所以要不了多久，你的草地上到處都是浦公英了，所以你要是不對付浦公英的話，你的草地將來就很慘，它會把好的草都弄掉了。 那麼怎麼對付浦公英呢？只有一個字，殺，要殺死它， 在他散播種子以前就治死它，永絕後患。

所以同樣的道理，今天要讓主的生命長得大，長得好，必須要治死老的自我。 但是要想靠我們自己的力量去治死我們的自我， 那是不能的，除非我們開始恨惡自我，除非我們開始了解到自我的狡詐。今天大多數的信徒都還不能認識自我的本相， 我們可能會留意到世界的引誘，罪惡勢力的陰險， 甚至會認清楚魔鬼撒但的伎倆，卻不少時候我們很難認清楚自我的詭詐和敗壞，我們會給自己找很多很多的藉口原諒自己。當然我們不會像吹喇吧一樣的在人前大吹特吹， 炫耀自我，但是我們會批評論斷這個那個，在言談舉止之間不知不覺的顯出自己是對的，是公義的，是重要的； 我們會這些都是自我的詭詐和敗壞。 我們甚至詆毀別人，壓低別人，傷害別人來保全自己的面子，自己的名利地位，說穿了，還是自私的心作祟。我們這肉體就是那有罪及敗壞的本性， 它恨惡神所喜愛的，而去喜愛神所恨惡的，正如經上所說的：“在我們的肉體裡面毫無良善。 ”，一個信徒要想滿有聖靈，首先必須認清楚自己的肉體裡面毫無良善， 一點善都沒有，然後你才會想去治死它，你治死了它，才會盼望，才能夠讓聖靈完全得著你。

從理論上來講， 要我們治死這老舊的本性，要釘死自我是很簡單的事情，只要支取與基督同釘十架的恩典，與基督的死相聯合就可以了。 但事實上，這個支取並不是像想像中的那麼簡單，它需要對基督整個的救贖有更深的了解和體認！一個人必須在信主重生的時候對自身的敗壞看得很清楚， 對神在基督裡為自己所預備的救恩是多麼的浩大， 而且基督又是怎樣願意進入他的心，讓他不但罪得赦免而且能夠成為神的兒女， 那麼的感念和感恩他才會願意去與主同釘十字架，否則他根本就沒有意願去棄絕他那老舊的本性。這樣的感念， 並非是藉著個人才智所能獲得的，也不是憑著個人本身的意志所能抉擇的， 乃是聖靈更深的啟發，進一步的光照，使這恩典和真理活現在信徒的眼前，信徒才能夠知道如何取捨。這種感念或者是頓悟通常是由屬靈的爭戰開始的， 在一個人得救之後，他會開始享受救恩的大喜樂， 他非常喜歡讀聖經，神的話語，他喜歡禱告，並喜歡與神和其他基督徒來往，他喜歡上教會參加聚會，他會覺得作為一個基督徒，實在是太美好了。 可是這種情形往往好景不常，也許是兩三個月，或是一年半載，他就又好像回到以前那樣的去過日子了。他漸漸感覺到神的話語的光照不像從前， 主和弟兄姐妹們也沒有從前那麼可愛了，他內心裡敗壞的意向和習慣又開始躍躍欲試了！這個時候， 他的內心裡開始有了爭戰，有一個意念要他取悅神，另外一個意念要和滿足自己； 一方面他渴慕神的榮耀，可另外一方面他貪戀世界的享樂，這兩個意念都有吸引力，一個要把他拉近基督，一個要把他拉向世界。

在這種爭戰當中， 魔鬼撒但常常會試探他，甚至控告他：“喂! 像你這樣的人到底得救了沒有？ 真的有神嗎？為什麼他不幫助你不遭遇患難？神還會愛像你這樣經常犯罪的人嗎？”，這個時候他感覺充滿了痛苦和沮喪，他為了避免自己失敗， 他一次又一次的鞭策自己要作到像個基督徒，但是一次又一次的他都失敗了，其實他不知道這些都是聖靈的帶領。當一個信徒在這種危機裡， 經歷了一連串的痛苦掙扎之後，他就經歷到，他所有為要
自己與基督同死的努力， 不單單是毫無功效，反而帶給他更多的失敗和痛苦，這樣，他會被聖靈帶入向自我死的真理，他終於領悟到了，呀，不論他內裡如何，帶來的都是失敗。所以他會情不自禁的向主呼喊說：“主呀，我完了，我是死的， 我是沒有盼望的了。”，這樣，聖靈讓他對自己這個 '我 ' 感到徹底又極度的絕望，他這才理會到“自己裡面毫無良善”是什麼意思，他也才明白靠自我的努力，在治死自我的事上是毫無功效的； 他開始明白向自我死的真正意義何在，然後他才會開始向神求那從十字架而來的完全拯救和釋放。

這時聖靈會讓信徒明白羅馬書第六章六節和加拉太書五章二十四節所陳述的一件事實，那就是：“我們的舊人和基督 '同釘 ' 在十字架！”，這個 ' 同釘 ' 是簡單過去式，表示說這個動作在過去的時間之內已經一次完成了，並且永遠完成了。換句話說我們的 ' 舊人 ' 它已經在兩千年前與基督一同釘死了， 所以我們可以對它宣告說：“你這一無是處的，你是當受咒詛的，你已經與基督同釘在十字架上， 藉著我對基督的認同與信心，你早已經被置於死地了。 ”，這樣聖靈會讓信徒把自己投入基督的死當中，叫基督和他合而為一，所以這樣的支取與主同釘十字架的恩典是要滿有聖靈的頭一步。其次，要想滿有聖靈，必須順著聖靈而行。 滿有聖靈或說向自我死，並不擔保信徒們將永遠不會有過失， 或者說永遠不會墮落，因為甚至摩西和大衛也曾經犯可怕的罪，所以我們什麼時候忘記了把肉體的本性交付在基督的死裡， 或說降服在聖靈的權下，那老我就會重新回來，那我們該怎麼辦呢？

一個人要想和基督同釘死是永遠有功效的， 或說要常常滿有聖靈，那麼只有一條道，就是要順著聖靈而行。 一個信徒重生以後有兩個生活的原則，一個是順著血氣的力量而行，自己的血氣告訴自己想怎麼說就怎麼說，想怎麼作就怎麼作，這是屬肉體的原則。 另一個呢？是順著聖靈的引導而死，這是屬聖靈的，這兩個是互相對立的， 無法一致的，是彼此爭戰的， 人只能在其間選擇順服一個，時時順服聖靈而行就是杜絕老我再回來掌權的不二法門，也是一個人滿有聖靈的第二個條件。第三，不要叫聖靈擔憂。 這裡告訴了我們聖靈有母性的溫柔。當一個信徒犯罪抵擋了神， 神並沒有從祂所內住的信徒心中撤回祂自己，祂乃是在那裡替他們擔憂，好像一個作母親的為自己的孩子擔憂一樣，神的愛是何等的大呀！擔憂兩個字， 在新約都被繙譯為 ' 憂愁 ' ，主耶穌在客西馬尼園裡禱告的時候憂愁幾乎要死，那裡的 ' 憂愁 ' 就是這裡的 ' 擔憂 ' 的意思， 聖靈的擔憂也像這樣，極其難過，甚是憂傷，你想，如果我們常常會讓聖靈這樣，我們怎麼能夠希望滿有聖靈呢？第四，不要消滅聖靈的感動。 這裡指的是聖靈一切的作為都不應該消滅。如果聖靈感動你奉獻金錢，你就應當奉獻金錢； 如果聖靈感動你奉獻自己，除非你自己理解錯誤，你就應當奉獻自己； 如果聖靈感動你要這樣說，要那樣作，你就照著去說去作，那麼你就會慢慢成為一個滿有聖靈的人。

盼望今天的講解， 讓我們能夠明白，要想滿有聖靈，我們必須治死老我，支取神的恩典； 我們必須順服聖靈而行，不要叫聖靈擔憂，不要消滅聖靈的感動，這樣我們必定可以慢慢成為一個滿有聖靈的人，可以在地上有一個更豐盛的生命，榮神益人。