信徒與未信的人一樣，花最多時間精力工作，卻往往沒有深入反省職場與信仰的關係。結果行事與非信徒沒有多大分別，作抉擇時，也是按著利益、效率、環境等因素考慮，與信仰的核心價值扯不上關係。另一方面，教會也多半只關注信徒在工作崗位上的佈道、見證和道德操守，鮮有更全面深入反省。

聖經在這課題上說了甚麼呢？一般人是以救贖神學與創造神學為進路的。前者處理職場上的罪惡問題（從個人的罪性到社會經濟體系的敗壞），以及聖約的觀念（尊重、憐愛他人和對社會的承擔）。後者談到神所創造人生的性質和價值，其中包括工作和市場經濟，從而引申到人應有的責任和回應。

由於傳道書正視神所創造的物質世界（包括人的一切活動和際遇），深入探討人在「日光之下」一生的「勞碌」。所以筆者選擇以傳道書，從創造神學的角度探討職場與信仰的關係。

創造變成虛空？

神所造的物質世界沒有甚麼不好。不過，傳道書三章1至8節提到，日光之下的人生在各方面都受限制，福樂不會無止境；這是造物主刻意安排的，叫人完全不能操控或理解所從事或遇到的一切，就覺得勞苦和沒有益處（三9-10）。況且，造物主把「永生」放在人心裡，叫人渴求永恆的事物和意義，不能滿足於日光之下有限制的世界。創造裡的「定時」其實是永恆的相反；神所給人的一「分」際遇禍福，必然是受限制、不完整的。

「定時」可以說是創造的秩序：一個沒有秩序的秩序；強調造物主的主權，是人不能操控、預知或明白的。

虛空原是創造秩序之一，是物質秩序的必然後果，是必須的。所以，人曉得世俗虛浮的真相，才能學會知足和放手，領會享受的真諦；真正滿足造物主對我們的心意。所以傳道書教我們要記念虛空（十一8），不是擺脫它。

現實是虛空的（第一至二章）

傳道書一開始便為人生作總結，直言一切勞碌均沒有益處。益處原文是商業用語，即「利潤」的意思：人生一切活動終歸是一場蝕本生意，勞碌沒有回報，成效不能持久，毫無進展的。這場職場噩夢，正是虛空人生的寫照。

傳道者接著透過四方面的親身體驗，證實無論是追求知識、享樂、智慧或成就，都不能得到即時或終極的滿足。原來享福不在乎付出努力或所得成果，乃在乎賜恩的主。工作或成就不能帶來終極的滿足或意義。人的自我價值、安全感來自神，不是工作。很多人把工作取代了神的位置，以為能滿足自己，就把工作變成偶像。工作及所帶來的成效，其實是虛空不可靠的。這不是說工作是邪惡；它本是造物主賜給我們享受，不是用來依靠的。

評估工作成效（第四至五章）

這段經文提到四種不同程度的成就，傳道者先評估，然後解釋為甚麼這樣評估。

首先是備受欺壓，全無機會翻身的困局（四1-3，五8-9）。五章8至9節交代問題的癥結：制度腐敗引致貪污、欺詐、壟斷、弱肉強食等現象，結果是窮人（包括窮國）的利益得不到保障。傳道者僅僅揭露殘酷的現實，沒有提供解決辦法，也沒有斥責不公義的惡行（留待律法書和先知書處理）。原來人擁有的機會和成效絕非必然。人知道這個虛空，不看事事為理所當然，可培育出積極進取，珍惜每個機會的奮鬥精神。

傳道者接著描述有機會發奮圖強，努力進取的人（四4-6，五10-12）。他們往往以名利為成功的唯一標誌，以為擁有愈多，享受便愈豐富，結果是不斷競爭和追逐。商界樂於用來推動員工，以利誘提高表現。市場因應消費者的欲望，推出大量不必要的奢侈品。消費主義帶來的活力，其實是個惡性循環，給人無限壓力和重擔。傳道者揭穿坊間的神話，直言更多的擁有不但不能帶來滿足，反而叫人失去安靜和睡眠。神創造第七日（創二1-3），表明祂造人，不是純粹要人管理世界，更是要他們進入所預備的安息。不是因為已經完成工作、已達目標，而是進入真正的自由、安穩和滿足。

第三段（四7-12，五13-14）有關拼死積財、腰纏萬貫的財主。這樣的人可以六親不認，謝絕一切應酬消遣，只顧埋首工作，結果連最重要的親情和人際關係都給犧牲了（四8），所積聚的不是錢財而是禍患（五13）。傳道者清楚指出，工作不能充當朋友，我們需要伙伴合作和支持（四9-12）。現今有人開始把職場的重點，從人的利用價值（如人力資源、人際網絡等）轉移到伙伴關係，包括建立隊工、處理衝突，以及彼此信任、尊重和合作。人際關係不再是手段，而是核心價值，值得投資時間精力的。

第四段（四13-16，五15-17）提到即使是傑出的成功人士，也沒有叫人滿足的收場。顯赫一時，終有一天空手而去（五15），後人亦不一定會感激或欣賞的（四16）。工作和成效畢竟是神賜予的，禮物不是酬勞，沒有保證或應有的回報；亦非爭取得來的權益，不是人理應永遠擁有的。人生終極的意義不在於工作成就，所以不要寄予不切實際的期望。

傳道者下結論說，真正的享福要倚靠神賜「給」人的。任何程度的成就都不能滿足人，因為享福不在乎物質，乃在乎造物主的賜予。首先是神賜人「一生有限的年日」（五18，新譯本），生命氣息當然是最基本的；否則，任何努力都是枉然。傳道者刻意提醒我們，神所賜的禮物都是有限量有期限的，是名副其實的一人一「分」。人充分意識到這種限制，才能學會珍惜，真正「看是好的」（享福原文的意思）。第二個「給」是貲財豐富（五19）。強調一切成效都不是人可以爭取得來，也不是理所當然的。今天我們享有這一分，完全是因為神喜悅把它賜下。我們存著倚靠、謙卑、感恩的心來領受，才是解決生活壓力和焦慮的最佳出路。第三個「給」是「能以吃用，取自己的分」。原來要享受這個物質世界，先決條件不是要擁有，而是能控制它。追逐名利的背後，其實是被世界控制支配了，以為有了它才得滿足。真正的擁有和享用乃在乎一份自主，不被利誘，不受人影響，不被欲望驅使，才是真正的福氣。

釐定一己命運（第六至八章）

這裡調人無法知道命運，也不能為自己定禍福。人很想預知未來，希望能趨吉避凶，但肯定是徒勞無功的。

第一段（六1-9）指出人人所渴求的福氣，如榮華富貴、長壽、兒孫滿堂或勞碌的成果，不一定能滿足人的「心」。第二段（七1-14）指出人人所避忌的所謂禍患，如死亡、責備或逆境，反而對我們的「心」有益。其實我們連甚麼是禍、甚麼是福，也不一定知道。金融風暴、天災人禍，亦有帶來祝福的一面。七章11至12節特別指出，人在逆境危難時最需要金錢來庇護（這是保險業的關注）；其實智慧更重要，因為正確的心態才能叫人熬過困境。

第三段（七15-八17）處理善惡報應顛倒的問題。傳道者教我們不要被那表面現象影響道德決定，亦不用介意命運是好是歹，或惡人比義人更多享受，只要知道自己在神所賜的分中，便是活在世上最大的福氣（八15）。職場的際遇也是同一道理：惡人享福、義人吃虧的現象司空見慣，安分守己不一定有好收場。物質秩序帶來的現象不為人所了解，道德秩序才是我們行事為人的準則。我們不能為了講求效率，追求達標或與人看齊而不擇手段，犧牲應有的品格和誠信。造物主所定下的道德秩序始終有效，受造物不能置之不理。

掌握人生變數（第九至十一章）

這裡出人生的終結（九1-10）、成敗（九11-十20）和前景（十一1-6）都不在人的掌握中。人生充滿變數，這是物質秩序的影響；但傳道書絕非鼓吹宿命論，而是提到人在功能秩序下所扮演的角色。

首先是「臨到眾人」的結局：死亡。這終結是好是歹，完全在神的手中，不是人可以左右的。人的角色不是操縱神所定的「分」，而是把握機會享用它。要盡力做好交在我們手中的本分，因為總有一天再沒有在日光之下的分兒。這就是卓越工作的神學基礎：盡用造物主所預備的每個資源和機會，是我們從神領受的禮物和責任。

第二段提到「臨到眾人」的定時，直接影響一切工作的成效。人的努力和智慧畢竟是脆弱的，受著眾多因素影響，不能保證一定有美好效果，但傳道者強調智慧始終比愚昧優勝，對人有莫大益處。

末段從前景的角度看：事情的發展有可預期的果效，亦有不可預知的結果。面對不能掌握的未來，傳道者不採取悲觀、無奈或放棄的態度。反而因為人沒有把握，就更做足功夫，不放過任何機會。職場與人生一樣，充滿人不能掌握的變數。我們為此絞盡腦汁，務求準確預測前景，極力避免意外，確保成效與付出成正比，但往往事與願違。物質秩序所帶來的定局，人始終不能抗拒，但功能秩序叫我們更有動力和責任做足評估、預防及管理的工夫。造物主賜予的有可能發展，也有可能被破壞，人有責任做好分內可以做的事。

總意是敬畏神

傳道書的後記提到造物主把日光之下的物質世界賜給人，同時也放在所擬定的秩序中。人要享受和善用，就必須尊重造物主的設計藍圖。所以傳道者勸人享福和記念虛空。我們存感恩、輕鬆的心情領受，不需為享受和擁有而內疚。不過，領受賜予不等於我們不用勞碌工作、不用盡力做好本分，或可以不擇手段、濫用資源，因為神的創造還有功能秩序和道德秩序。不過，傳道書強調物質世界的限制，針對人無止境地追逐和自我擴張，叫人學會知足，珍惜和放手。

總的來說，傳道書所代表的創造神學直接把職場和信仰扯上關係，因為整個人生（包括我們的工作）都是造物主為人預備的禮物；市場經濟的起落、果效和倫理亦伏在神所創造的秩序之下。創造神學在救贖神學以外，為職場的信仰反省提供了另一個重要的角度。我們工作和服事，不但是因為愛神愛人，更是領受神的賜予，是神對我們的心意。職場倫理的基礎，不單在於誡命和盟約的關係，也在於神的道德秩序已蘊藏在受造物的本質裡違反造物主所擬定的秩序，只有自討苦吃。即使不相信創造的人也沒法廢除這些定律。創造神學的特點之一，是適用於所有人，不單限於信仰群體。這並非意味著我們的信仰與人生因此沒有必然關係，或失去獨特性。創造反而是我們與非信徒對話的共通點。所有人都在造物主的管治之下，人只有尊重祂和祂的設計，才能真正活出至善至美的人生。