毀碎於主胸懷，「失」後之「得」， 「有限」投於「無限」﹗ 從此其他船隻都要看見； 「破損」﹗「毀碎」﹗帶進祝福連連﹗ 毀碎於主胸懷 。 （節錄自和受恩教士所寫的詩歌《破碎》）

和受恩教士是英國人，出生於英國南部蘇福支那（Suffolk）的比森豪（Peasahall）。二十一歲那年，在宣教大會中，她回應了戴德生牧師從遙遠的中國所發出的呼喚，立志宣教。《破碎》是她所寫的一首既感人又有屬靈深度的詩歌，是她的代表作，亦是她生命的寫照。

神在人身上要作的是破碎

1899年，和教士被派到中國，在福州倉前山聖公會所辦的陶淑女子中學裡任教。因她有美好的生活見證，吸引了許多學生圍繞她，她便將福音傳給她們，又栽培她們成長。可惜，事奉引來嫉妒，有同工誣告她十大罪狀。她所屬公會的委員會在沒有告知她誰是原告、控罪又是甚麼的情況下，要求她收拾行裝，回英國去。她心裡很不好受，就在神面前流淚禱告，申訴著自己並無犯錯，卻被革除；此後她的名譽、她的人格、她在人面前所受到的鄙視，叫她如何面對呢？她愈是這樣想，心裡的驕傲愈發叫她不罷休，要爭個水落石出。

當她安靜下來後，主教訓她說：「你是屬於我的，那誣告你的，也是屬於我的。我是頭，你們倆都是我的肢體。看看我的手，拇指受傷，與中指受傷，在我看來，有甚麼分別？都是叫我痛。是你受傷也好，是他受傷也好，都是叫我難過。你又何必要相爭呢？你又何必要辯明呢？這些都叫我蒙羞，這些都叫我痛苦。我的孩子，安靜吧！」

結果，她順服下來，悄悄離開福州回英國去。當她的罪狀被送到英國差會總部時，她本想保持沉默，不為自己申辯，但負責的會督對她說：「我現在奉主耶穌的名，靠著主所給我們的權柄，我吩咐你把真相說出來。」她才道出原委。

事情雖然解決了，但她應否回中國去呢？有兩年多的時間，她在等候主的引導。這時她認識了潘陽弟兄（D. M. Panton）1，得到許多屬靈上的幫助，並影響她一生要「作一個等候主回來的人」。後來，她在開西大會（Keswick Convention）2遇見她的上司莫爾主教，得他勸勉說：「你應該靠著神的旨意，你要回去。」

她終於在四十二歲時，再到中國。這一次，沒有差會在後方支援，沒有錢財在背後支持；陪伴她的，只有小她二十歲的外甥女黎愛蓮（M. L. S. Ballard）3；她本人則以詩篇二十三篇為產業—她要單單仰望主，相信主會負責她的一切。

她乘船返回福州時，船一駛進閩江口，她便看到左岸羅星塔附近的白牙潭，景色宜人，心裡感到這是神預備的地方。她決定在那裡定居，就租下了房子。

神的破碎，僅是個開始

白牙潭是個荒涼偏僻的臨海地方，和教士所租住的，是幾間建在小山坡上的簡陋木屋，與她第一次來福州時所住的花園洋房比較，簡直是天壤之別。

和教士與黎教士在這裡過著孤單清靜的生活：沒有其他同工同心，沒有爭取人的同情，沒有受人一文錢的幫助，眼目只單單仰望主。曾有「新神學派」4的弟兄，看見她們過著貧窮的生活，就主動奉獻金錢給她們，又說了幾句勸她不要太迷信的話；也有從外國來的弟兄，關心她們的生活和經濟問題，建議她們做點生意，從中國買點絲、茶葉和刺繡等，寄到國外出售賺些錢，作帶職的服事，也好為主作工。和教士縱然急需金錢的支持，但為著所持守的屬靈原則，都一一婉謝了。

有一天，她倆的口袋裡已沒有錢，但有幾筆支出已到付款限期，奇妙的神便藉潘陽弟兄電匯了一筆錢給她。她收到匯款後就寫信問弟兄，為甚麼要寄錢給她，並且還是電匯呢？弟兄回覆說他也不曉得，只是按禱告的領受去作而已。和教士寧可像以色列民天天在曠野撿拾嗎哪；又像以利亞在乾旱的基立溪旁等候神差遣烏鴉叼餅和肉給她。她相信只要履行忠心為主的責任，主就會負責她的需要。

神藉破碎讓人認識自己的有限

和教士體會到人的有限，實在攔阻了神的工作，唯有甘於被主破碎，讓主使用，神的無限才會釋放出來。雖然她們沒有差會支持，又在一個偏僻落後的地方，卻仍努力地為主作工。她們不單常常禱告仰望主供應生活所需，還有一個看似遙遠的夢：得著貧窮、落後的中國歸向基督。她們專一為這事禱告了十多年，結果，神為她們的事奉開路。

在福州的倉前山，有一個大復興，有幾百人信主得救，甚至人們親自拿著凳子趕去赴會。神更興起了一群年青人，還有姊妹特別受到感動，搬到白牙潭，與她們同住同工。為了培育這群年青信徒，和教士時常安排造就聚會，以一周或半個月的時間、每日三堂，舉行查經課程，參加者一邊學習，一邊要做筆記、抄錄詩歌等。

和教士只傳耶穌和祂釘十字架的福音；她更勸誡同工要分別為聖，脫離世俗與罪惡；又對男女信徒的相交有極嚴格的限制。然而，她很愛護真誠愛主的信徒，對他們極為尊重，視為珍寶，又稱他們是「因信主，作為我的真兒子」。她會毫無保留的，將數十年來從主所獲得的恩賜和亮光，教導他們，好叫他們受了感動，願意撇下一切，終生事奉主。

曾經有一位弟兄，將剛寫好的詩拿到她面前，冀望得著她的稱讚，竟反被澆了一盆冷水。她直指弟兄的生命未成熟，說：「詩像奶與蜜一樣，是生命的流露，都是經過學習、受過主的對付而來的，不是一朝一夕可以成功的。」又有弟兄信主後立志出來為主作工，和教士就問他：「你是不是為神出來呢？但是，主要你作甚麼呢？」弟兄說：「祂要我出來為祂作工。」她說：「若果主不要你出來作工，那怎麼辦？」弟兄說：「祂一定要我作工。」於是她就讀了馬太福音第十五章有關分餅的經文，然後問他：「聖經是怎樣說的呢？」弟兄回答：「當初主把餅和魚放在自己手裡，經過祝福，就變成許多了，能使四千人吃飽。」（參太十五32-38）和教士接著鄭重地說：「所有在主手裡的餅，主都擘開了才分出去。沒有擘開的餅，是不能起變化的，也不能養活人的生命。」她又說：「弟兄，請你記著，多少時候，我真的像餅那樣對主說：『主啊，我奉獻給祢。』心中卻偷偷的想：『主啊，奉獻是奉獻了，但千萬不要把我擘開。』我們總是盼望餅仍舊擺在那裡，還是那樣好看，不用被主擘開。但是每一塊擺在主手裡的餅，沒有不被擘開的。」

和教士對他們一方面是嚴厲的，但另一方面卻充滿著愛心和關懷。有姊妹原本在中學教書，後來蒙主恩召，要專心出來事奉神，過信心的生活。她第一次來到白牙潭，參加查經聚會，和教士了解她的難處，就即時將身上的銀錢塞給她，雖然金額不多，但姊妹對這份愛心的流露，已留下不可磨滅的印象。

神將有限變無限

和教士也是個充滿信心的人。有病不看醫生，不服藥，不打針。有一次，她一連四天病在床上，錢沒有了，同工也不在身邊，她就問神為甚麼她會生病，主清楚的給她看見這不是出於神，而是仇敵的攻擊，她就對主說：「如果我錯了，就可以病下去，如果是撒旦的攻擊，就病不得。」她祈禱後就立刻起來寫了一首詩，之後就起床作工，病竟不藥而癒了。

1930年2月底，她患了小腸炎，躺在床上。身旁的姊妹為她按摩，幫助她減輕頭痛，但她覺得稍有好轉時，就不住為許多同工代求。姊妹問她為何如此，她回答說：「你們幾位同工，是我常常記在心裡的，我有負擔，要為你們禱告。」大約十餘天後，她就主懷安息了，葬於白牙潭山巔的一座外國人公墓裡。

和受恩教士去世後，除了留下她的詩歌和見證外，更讓我們看見：在一個有限的生命裡，若願意被神破碎，神就將祂的無限，釋放出來，成就主工，帶來連連的祝福。

註釋：

1.潘陽弟兄（D. M. Panton）是當時英國基督教雜誌《黎明》"Dawn"的主筆，是一位非常認識聖經預言並明白得勝真理的人。

2. 開西大會（Keswick Convention）是一個屬靈奮興運動，始於1875年。由聖公會的克福弟兄（T.D. Harford-Batters）和貴格會的威爾遜弟兄（Robert Wilson）創辦，一年一度在英格蘭的坎布里亞郡的凱西克（Keswick, Cumbria）舉行聚會。

3. 黎愛蓮教士（M.L.S. Ballard）是和受恩教士的外甥女，亦是她的同工。在和教士安息主懷後，曾按她未圓的心願，結集她創作的詩歌，出版了一本小小的詩歌集。黎教士繼續在白牙潭工作至1950年才回英國。

4.新神學派是十九世紀末在西方興起的基督教思潮，認為可藉著辦學校、醫院和社會服務，來改造社會。在第一次世界大戰結束後，許多西方教會都認為行不通而放棄了，但在中國華南地區的教會卻依然盛行。