我們是基督的基業
我們是基督的基業
以弗所書的內容
在這一節中，我們要用解經實例來了解以弗所書的重點內容﹕
各樣屬靈的福氣
（一章3~14節）英國的約翰‧斯托得在論及這段保羅對神的「讚美」時指出，在希臘原文中，這十二節經文緊湊無間地構成一個完整的複合句。
保羅似乎刻意地將福氣與三一神的三個位格連在一起﹕福氣的源頭是從我們主耶穌基督的父神而來（一章3節上），神賜福、人蒙福的範圍是在主耶穌基督裡（一章3節下），福氣的本質是屬靈的、乃是聖靈的工作。
他也按照時間的順序，將福氣分成﹕揀選－往昔之福（一章4－6節）、收納－今日之福（一章5－8節）與歸一－明日之福（一章9－10節）。
然而在解經上卻可依本段經文中的六個主要動詞，來瞭解保羅所列出的屬靈的福氣究竟是哪些﹖
(1)揀選我們(4節)
(2)預定我們得兒子的名分(5節)
(3)我們得蒙救贖、過犯得以赦免(7節) (4)使知道祂旨意的奧秘(9節)
(5)我們成了基業 (11節)
(6)受了聖靈為印記(13節)
以上各項屬靈福氣除第五項之外，都較為明顯易懂，在此要就「成了基業」作一點說明﹕
一章11節 在和合本的翻譯是﹕「我們也在他裡面得了基業、〔得或作成〕這原是那位隨己意行作萬事的、照著他旨意所預定的」照文本的譯文﹕「得了基業」是指我們在基督裡面得著神給我們的基業，是一種主動語態的「得了」。
然而「得了」這詞在原文中乃是被動語態，因此小字表示或作「成」是正確的。亦即一章11節要翻成﹕「我們也在他裡面成了基業、這原是那位隨己意行作萬事的、照著他旨意所豫定的·」也就是說，我們在基督裡面成為神的基業，對我們來說是被動的，是神將我們這些在基督裡的人當作祂的產業，這是何等大的福氣啊﹗
明白此點，就能知道「一章14節 這聖靈、是我們得基業的憑據、〔原文作質〕直等到神之民〔民原文作產業〕被贖、使他的榮耀得著稱讚。」會將「產業」翻成「之民」，並且加上神字，因為是神將我們這些信耶穌的人當作祂的產業－作祂的子民。
進一步也就明白「一章18節」 所說﹕「...祂在聖徒中得的基業、有何等豐盛的榮耀﹗」。
「使徒和先知」根基
（二章20節）此節經文在解釋上最大的爭議乃在，「先知」是指「舊約的先知」，或是指「新約的先知」﹖認定是指「新約的先知」之人，多半是考慮保羅在此是說「使徒和先知」，而非「先知和使徒」。
其實若就思想來說，我們當然不會反對說保羅在寫此信時，的確會想到舊約先知們論及將要來的彌賽亞和祂的救恩。
然而若進一步考量保羅在上下文中、用詞上的選擇，就更清楚了。請留意 「使徒」與「先知」原文皆為複數，且共用一個冠詞，其結構與「三章5節」相同，既然說﹕「像如今...」，又加上之後的第六節正是「二章13－16節」的總結。所以「使徒和先知」應指「新約中的使徒與先知」。
保羅早在「林前三章11節」說過﹕「因為那已經立好的根基、就是耶穌基督、此外沒有人能立別的根基。」為何保羅在此又題我們被建造在「使徒和先知」的根基上﹖其實本節原文「根基」乃是單數，鍾馬田（D. Martyn Lloyd-Jones）指出﹕保羅心中所在意的教會的根基乃是「使徒和先知的教訓」。
我們若回想初代教會的情形就能明白，他們一開始並沒有新約書卷可資依循，他們所擁有的，正如「使徒行傳 二章42節」所記﹕「都恆心遵守使徒 的教訓、彼此交接、擘餅、祈禱。」而「使徒和先知的教訓」就是耶穌基督的見證、指向基督﹔這樣的理解，正是「二章20節」後半句﹕
「有基督耶穌自己為房角石·」所要表達的真理－教會不但是基督的身體（以弗所書一章高峰的啟示），並且是被建造以耶穌基督為根基的磐石上（以弗所書二章進深的啟示）﹗
保羅為聖徒求（三章14~21節）
保羅一方面寫信給眾聖徒，另一方面卻被聖靈感動來為聖徒禱告，三章14－19節記下他禱告的內容。他禱告四件事﹕（1）叫聖徒的「心裡」（原文是「裡面的人」）因大能而剛強起來（呂振中的翻譯最近於原文﹕求祂按祂榮耀之豐富、藉著祂的靈、使你們內心的人因大能而剛強）。
（2）使聖徒的愛因基督的內住而有根、有基。
（3）使聖徒明白基督的愛－是何等長闊高深、過於人所能測度的。
（4）使聖徒被充滿到進入神完全的豐滿。
保羅如此為聖徒的禱告，帶領他進入神那無限量的大能所要成就的終極目的裡﹕但願祂在教會中、並在基督耶穌裡、得著榮耀、直到世世代代、永永遠遠（以弗所書三章終極的啟示）。
作業﹕
（1）依據怎樣的原則可看出我們所得的屬靈福氣有哪些﹖
（2）教會被建造在怎樣的根基上﹖
（3）從保羅為聖徒的禱告，帶給我們怎樣的省思﹖（十二之四）
論壇報2629期○
2006/7/29○
論壇神學院/莊百億主任○
