沈默的四百年？！
沈默的四百年？！
讀經：
加 4：4 「及至時候滿足、 神就差遣他的兒子、為女子所生、且生在律法以下、」
引言：
「兩約之間」的四百年對許多基督徒來說，多半是模糊而隱密的（沈默的四百年？！），今天我們要從聖經、以及相關之其他資料，使大家認識「兩約之間」的意義、該時期的重要性與歷史、相關宗教背景，以及主耶穌在世時的猶太教。
本文：
（一）兩約之間的意義
1. 從舊約到新約
就字義來說，兩約之間當然是指從舊約到新約中間所發生的事。然而，因為學者們對某些舊約經卷最後完成的時間有不同的看法，以致造成對兩約之間的時段與其間發生的事，有不同的認定。例如羅素因為認為但以理書是晚期作品（主前165年左右，大大地降低了該卷書的預言性；明顯抵觸了主耶穌稱但以理為先知，太24：15），於是將兩約之間定為主前200年到主後100年；而謝友王則將兩約之間、上推至巴比倫帝國，下推至羅馬帝國的頭兩百年。
2. 從以色列人到猶太人
仔細讀聖經的人一定會發現，在舊約聖經裡「以色列」這個詞，有幾個不同的用法，而且在舊約聖經中竟找不到「猶太」這一個詞。對「以色列人」和「猶太人」這兩個詞來說，也有同樣的情形。
另一方面，在新約聖經中卻經常使用以上這四個詞，並且在某些經文裡、「以色列人」和「猶太人」這兩個詞是交替的使用。因此「猶太人」這個詞，顯然是在兩約之間出現的。
3. 死海古卷的意義
兩約之間雖然有些有名的著作流傳下來，不過卻沒有奉耶和華名來的先知傳神的話，因此兩約之間被稱為「黑暗時期」。而後來在1947年所發現的死海古卷，竟成為兩約之間最重要的見證。
死海古卷中雖然沒有新約的書卷，但是因為其所涵蓋的時間約為主前200年到主後100年，所以一方面證實了舊約的可靠性；另一方面也成為暸解新約背景極珍貴的史料之一。
（二）兩約之間時期的重要性
1. 從聖經的啟示來看，神救恩的計劃是藉著歷史的演進而逐漸明顯的，儘管從舊約瑪拉基書到新約馬太福音(施洗約翰被興起)之間，神未再藉先知啟示祂的旨意，然而人類的歷史並未中斷。依加4:4所言『及至時後滿足,....』，該時候乃是在以色列人→猶太人的歷史中滿足的。
2. 就歷史的角度而言，從以色列人在聖殿祭壇獻祭的時代、到猶太人在會堂研讀摩西律法的時代，究竟是如何演變的呢？
3. 新約聖經顯示出耶穌是被當時猶太教的領袖們普遍地棄絕，究竟猶太教是如何興起？它的發展如何？何以他們對耶穌會如此拒絕？
4. 馬太福音一章1-17節將耶穌基督的家譜分作三個時期,究竟有何意義？尤其第三個時期,從百姓被遷至巴比倫,以迄耶穌基督降生,其所對應的相關歷史之概要為何？
（三）兩約之間史料的依據
1. 聖經(舊約、新約)
2. 次經與託名作品(偽經)
3. 希臘歷史學者(波利比Polybius，丟多魯Diodorus，史提被Strabo，普魯達Plutarch，丟卡西Dio Cassius)著作
4. 羅馬歷史學者(西色揉Cicero，利雅Livy，綏屯紐Suetonius)著作
5. 死海古卷
6. 古教父著作
7. 猶太歷史學家(約瑟夫Flavius Josephus約A.D.37~103)著作
猶太戰爭(Jewish War)猶太古史(Jewish Antiquities)自傳(Autobiography)駁亞比安論說(Treatise against Apion)
（四）兩約之間相對應的歷史
更替的朝代（參「太1：1－-17」四次提遷到巴比倫）
1. 巴比倫時期(605-539B.C.)
2. 波斯時期(539-331B.C.)
3. 希臘時期(331-167B.C.)
4. 埃及多利買王朝(323-204B.C.)
5. 敘利西亞流基王朝(204-165B.C.)
6. 馬加比(167-63B.C.)
7. 羅馬帝國(63B.C.之後)
（五）猶太人的社會
在羅馬統治下的猶太社會，實際上是由宗教團體的貴族階級來治理的，自馬加比時代到希律王時代，哈斯摩年家族統治巴勒斯坦的社會，因此其家族體系的祭司，就成為猶太社會的統治者。他們從那些與聖殿有關的商業交易、稅款銀錢之兌換穫得暴利。(約2：13~17)
1. 公會(Sanhedrim,-drin)：是羅馬政府所允准猶太人自治的猶太議會，在耶路撒冷的議會稱為『大議會』。
公會(72位議員)：24位祭司(代表聖殿) 24位長老(代表人民) 24位文士(代表律法) 這些人中有法利賽人，也有撒都該人，統稱為長老(太26：57,徒24：1)。
大祭司是議長。公會的權勢甚大，舉凡宗教、律法、政治、稅收、民事、刑事皆可處理，在宗教方面的權力甚至延伸到猶太地區以外的猶太人(cf.徒9：2)。公會有它自己的衛兵。除大議會，在其他城市也有23人組成的小議會，以處理地方性問題為主。
2. 教育：兒童啟蒙教育多來自啟蒙師傅(加4：1~3)與家庭，六、七歲男孩可進入公立的學校，及長可能跟隨有名的拉比學習(徒22：3)，另有會堂教育是最普及的成人教育。
3. 經濟：巴勒斯坦人民除貴族階級外，大部份是窮苦的，有農人、工藝匠、漁夫、商人；而由於羅馬人稅制的影響，形成稅吏被猶太人極為鄙視，但卻常是中保私囊者。(錢幣：帝國中許多城市擁有自鑄錢幣之權利，被征服國家之舊幣仍可使用。銀行：通常由私人組成，參路19：23)。
（六）猶太教的形成與發展
有關猶太教的形成，有認為應溯自族長時期(cf.陳著：新約背景p186~191)有認為是以色列人被擄之中逐漸形成的，亦有認為是被擄歸回以後，在兩約之間形成的。(考慮舊約無會堂；以斯拉時期的活動，尼8：1~2，9：1；初代教會，徒15：21)
1. 三個信念：
a.聖神 ─除耶和華上帝外，再無別神(申6：4，王下5：17)
b.聖民 ─除被擄歸國者外，再無真民(耶24全，結2：5，3：26，拉2：1，6：19~21)
c.聖國 ─惟彌賽亞的國度超乎萬國(賽2：2~3，11：10)
2. 三個重心：
a.聖所 ─聖殿與會堂
b.聖書 ─舊約聖經完成於主前四世紀
c.聖約 ─亞伯拉罕之約(出2：24)、大衛之約（賽55:3）
3. 守約的條件有四：
a.守割禮-向未受割禮者投降是奇恥大辱，是不忠、是賣國
b.不吃豬肉-吃豬肉便是背約，該當死罪
c.守安息日-在安息日雖有仇敵舉刀殺來，也不還手
d.不拜偶像-羅馬帝像亦屬之，誓死不拜
（七）五個派別
1. 法利賽人－法利賽人的名稱，首先出現在論述哈斯摩尼王朝早期祭司──君王的記載上。這時候，哈西典人大概已經分裂。其小部分人堅持在任的大祭司身分不正統，且廢棄了某些傳統，於是他們退出社會，等待神末日介入與審判世界。其餘的大多數人則旨在控制國家的宗教。對法利賽一名稱，傳統的解釋是「分離分子」，這遠較曼森（T. W. Manson）解作「波斯人」的綽號合適。法利賽人對什一奉獻的看法（參下文），使他們不免要與群眾分別開來。
法利賽人有幾項絕對堅守的信念，包括：神是聖潔和獨一的神，以色列是祂揀選的子民，妥拉對以色列人而言有絕對的權威。除此以外，他們宗教的重點是在道德方面而非神學方面。要理解主耶穌對他們的指責（假冒為善的人{\LinkToBook:TopicID=1890,Name=假冒為善的人（HYPOCRITE）}），我們須要記得他們的道德水準無疑比當時大部分的人高。法利賽人非常重視什一奉獻，他們拒絕在非法利賽人的商店購買食物，或在非法利賽人家中進食，因為這些人家大都沒有把食物的十分之一奉獻給神。在哈斯摩尼、希律或羅馬政權的課稅以上，還要作什一奉獻，委實是非常沈重的負擔。對法利賽人而言，全然遵行什一奉獻就是對神忠誠的指標之一。
2. 撒都該人－撒都該人舉止傲慢，無論是對同儕或外邦人都一樣粗野無禮，並且以和他們的教師爭論為美德。在平民中沒有跟隨他們的，只有富裕人才能躋身其中。他們好論斷人，比其他猶太人更嚴苛。很多祭司是撒都該人，而差不多所有撒都該人，似乎都是祭司，並且是屬於那些炙手可熱的祭司家族。在希律家族以及羅馬人統治的時候，撒都該人佔了公會的大多數席位。但隨著聖殿在主後70年被毀，這派別也消失了。猶太史家約瑟夫說，撒都該人即使在得勢時也因害怕眾人，而附和法利賽人。
在宗教方面，撒都該人顯然是保守主義者。除了摩西五經成文的律法之外，他們不承認任何其他律法的持久有效性。他們否定稍後才有的教義，即關於靈魂和來生、復活、獎賞與懲罰、天使與魔鬼。他們不相信預定論，而相信人有自由選擇善與惡，禍福都是個人行為的後果。
3. 希律黨人－聖經記載希律黨人是敵擋耶穌的，一次是在加利利，另一次在耶路撒冷（可三6，十二13；太廿二16）。在是否應該納稅給該撒的問題上，他們與法利賽人聯成一陣線來向耶穌提問，可見這兩批人在這問題上見解一致。問題的關鍵其實就是民族主義與順服外邦政權的管轄的對比。這個事實以及希律黨一詞之形成，似乎證明他們是親希律王朝的一個猶太派別。
4. 奮銳黨人－奮銳黨並非宗教團體，他們是狂熱的民族主義者，以暴力為脫離羅馬政權轄管的途徑。耶穌的門徒－西門原是屬於這一派的（太10：4）
5. 愛色尼人－愛色尼派是猶太人的一個宗教團體，在主前一世紀至主後一世紀昌盛，是約瑟夫所列舉的猶太人的第二個「哲學學派」或思想學派（BJ 2, 119-161；參 Ant. 18, 18-22）。除了約瑟夫的記載以外，與他同時代但比他年長的亞歷山太的斐羅，曾經在兩處提及愛色尼派（Quod omnis probus 75-91; Hypothetica ap. Euseb., Praep. Ev. 8. 2）。較年長的皮里紐（Pliny）也曾經提及愛色尼派（NH 5. 17）。以後，又有希坡律陀（Hippolytus）關乎愛色尼派的論述（Refut. 9. 20. 13-23 ）。他的論述，大體上跟約瑟夫的記載相同，但卻加插了一些顯然是從其他獨立的資料來源得來的資料。
斐羅描繪愛色尼派的目的，是要證明他的論點是對的，而他的論點就是：只有真正的好人，才是真正自由的人。他估計愛色尼派的人數約有四千人；又提到他們如何在鄉村生活，努力耕作及致力於其他類似的事務。他們也騰出許多時間來集體研究道德及宗教的問題，包括如何詮釋那些神聖的書卷。根據斐羅的記載，他們十分注重禮儀上的潔淨；實行共產；不獻動物祭牲；守獨身；不置奴隸；供養他們中間因疾病或老邁而無法工作的人；不立誓；不參與軍事或商業的活動；大體上追求和培養各種美德。
皮里紐在形容死海時提及愛色尼派。他指出，愛色尼派的人是住在死海以西，隱基底以北。據皮里紐說，他們已經在那裡住了無數代，既戒絕女色，又放棄財富。然而，他們的人數得以維持一定的數目，因為許多對日常生活感到完全厭倦的人，加入他們孤獨生活的行列。皮里紐大概是在主後73年至79年寫作的，但他對愛色尼派的認識，大概是靠賴較早期作者的著作，如亞歷山大玻里希斯托（Alexander Polyhistor）的著作（主前一世紀）。
