利未記查經

緒論

       不可諱言，在聖經中利未記是許多信徒不太喜歡讀的一卷書，單單是開頭五章的五種祭就足以讓許多人望之卻步，一連串重複的宰牛、宰羊、灑血...除了味如嚼蠟，這些文字的敘述也離今天的現實好遙遠，更難讓人產生興趣去讀它們；即便是為了某種原因不得不讀，恐怕也多是抱著速速讀過、草草了事的心態，這是何等可惜的一件事。

  　  若是能細細揣摩，讀個明白，一定會發覺這是一卷寶貝的書。

和神面對面的對話

        實際上利未記就是神給以色列人的律例和典章，它不僅影響了以色列人三千多年的生活面貌，也是與他們的信仰和生活關係最密切的一卷書，即便對今天的基督徒來說，其重要性也不可小視。利未記的重要性和它與基督徒的密切關係，可以從以下三件事看出來：

  　  在利未記中，「耶和華曉諭摩西說，或是耶和華對摩西說、耶和華曉諭摩西、亞倫說...」之類的話一共出現34次，可以說整卷利未記就是神在直接傳述祂的旨意。

  　  所以說，當我們在讀利未記的時候，就彷彿在和神面對面的對話，想想看，這是何等令人興奮的一件事。許多時候，我們尋求神的超自然啟示，卻沒有看見神早已藉著聖經向我們說話。

  　  被譽為「至聖所之書」的希伯來書，是新約中講解救恩最重要的書卷之一，其重要性絕對不亞於羅馬書，然而希伯來書的結構和內容絕大部分是引用利未記。

       例如祭司的職任（希伯來書五-七章）﹔贖罪祭的意義和功效（希伯來書八-十章），都是引用利未記中有關「獻祭和祭司的職任」來講解的，因此研讀利未記必然有助於我們了解神救恩啟示的豐富。

你們要聖潔

      彼得前書有三處非常重要的經文，分別關乎基督徒的生活、地位和使命，經文如下﹕

  　 （彼得前書一章15-16節）那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記說﹕「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」

  　 （彼得前書二章5節）你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。

  　 （彼得前書二章9節）惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。

       第一處經文實乃出自於利未記的鑰節（利未記十一章45節；十九章2節），是論到信徒的生活；第二處經文，則是以利未記中祭司的事奉來講今天基督徒的事奉；而第三處經文（彼得前書二章9節）是論及信徒的救恩和使命，這句話其實就是前兩處經文的整合，也是利未記的摘要或是總結，因此彼得前書的精華就是出自於利未記，顯然利未記的內容既重要，又與基督徒和教會有密切的關係。今天的信徒若要認識神選召我們的心意，利未記必然是重要的依據。

是神的呼召

  　  要認識利未記，它的名字是不可忽略之處。利未記希伯來文的原名是Wayyiqra{~，意思是耶和華呼召﹔希臘文的譯本卻稱之為Levitikon，意思是「利未的書」，中文的譯本則採用希臘文譯本的名字，稱作利未記。初步看起來「耶和華的呼召」似乎更合乎利未記的內容，一方面這卷書就是以「耶和華呼叫摩西」為開始，它的內容並非單對利未人。這卷書固然前半部講獻祭和祭司（一-十章），是利未人主要的事奉，但是後半卷的主題則是講神子民的生活（十一-廿七章），它的對象涵蓋了所有神的子民。

  　  即便是前半段中所講的獻祭，獻祭的人也不一定是利未人，而是所有需要的以色列百姓，就是神的子民。而神的子民就是神所呼召的人，彼得也特別以利未記「神的呼召」來論及基督徒的生活，他說﹕「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說：『你們要聖潔，因為我是聖潔的。』」（彼得前書一章15-16節）所以，利未記的原名「耶和華呼召」頗能符合它的內容。

代替頭生的

  　  然而，當初翻譯聖經的拉比們用利未記這個名稱，實在也有其道理，因為利未人乃是替代以色列人中一切頭生的事奉神（民數記三章11-12節），而一切頭生的又代表了全體的以色列人，也就是說利未人是代表所有的以色列人事奉神。

  　  更何況利未人的生活尤其應作以色列人生活的典範和標竿，連利未人都敗壞了，那一般的以色列人就更不用說了。在士師記中我們可以看見這樣的印證，當時以社會現象是「那時以色列中沒有王，各人任意而行」（士師記十七章6節，廿一章25節），因為事奉神的利未人先敗壞了（參士師記十七章5-13節，十九章1-2節） 。

  　  彼得論信徒的蒙揀選說：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民...」（彼得前書二章9節），豈不也說明了在基督的救贖裡，我們都是蒙神呼召的祭司（利未人）。所以透過「利未記」這樣的書名和內容，我們也能感受到神呼召人的意義，因此這兩個名字實是彼此呼應，相得益彰。

神的呼召與律法之約

  　  神呼召的對象是以色列民，就是祂所救贖的子民﹔祂呼召的目的則顯示在律法之約，就是神在呼召以色列人之時與他們所立的約：「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民...。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」（出埃及記十九章5-6節）

  　  以色列人選民的身分就是從這個約開始的。它看起來只有兩個重點：祭司的國度，聖潔的國民。但是它的內容包含了整個律法書，也就是涵蓋了敬拜、獻祭、節期、安息日、飲食和各樣生活與人際關係的定規等各樣的條例（參歌羅西書二章16節），因此律法書又稱為約書（出埃及記廿四章7節）。

  　  律法中的一些要求、定規，基本上都是從這兩個概念發展開來的，例如誡命、律例和會幕等等。而出埃及記之後的幾卷書（利未記﹑民數記﹑申命記），也都和這兩件事有密切的關係。

利未記與律法之約

  　 利未記和這兩件事的關係尤其密切，或是說利未記的主要內容就是在詮釋律法之約的兩個重點：祭司的國度，聖潔的國民。利未記的一-十章講獻祭生活和祭司職任，那就是在解釋祭司國度的實際內涵；十一章-廿七章是講聖潔的生活或是神子民生活的規範，那也就是聖潔國民的具體內容。所以由「祭司的國度」和「聖潔的國民」這兩件事來看利未記，是再清楚不過了。

  　 同理，經過利未記的詮釋，我們才明白祭司的國度到底是什麼意思，神為什麼要揀選以色列人成為祭司的國度，它具體的內涵和要求是什麼﹔經過利未記的說明，人才知道聖潔子民的意義、形像和成為聖潔子民的道路。

  　 被譽為廿世紀先知的陶恕（A.W.Tozer）說過一段發人深省的話：「一個聖徒可能得到聖經的知識，但仍然不明白屬靈的事。他可能成為聖經的專家，卻從來沒有得著聖靈的啟示和光照，結果他心中仍然有帕子蒙蔽著，使他不能明白屬靈的真理。」這對讀利未記的人是重要的提醒。

分段綱要

  　  關於利未記內容的分段有許多不同的分法，從兩段到九段的分法都有，各讓人有不同的體會。

  　  本文在前面介紹過利未記主要在詮釋祭司的國度﹑聖潔的國民兩件事，自然可依此分為兩個大段，但是在廿三章之後，關於節慶和禧年等的條例，重點在於神子民的盼望，所以可以另段處理。

  　  最後兩章（廿六~廿七章）顯然是總結的提示，如同一本書的結論，也可以分為一段來看，所以本文乃是以四大段作為分段的處理，並以此作為解經的架構，至於各段的細綱則歸到各大段中講解。

祭司國度

       獻祭的條例（一章-五章）、祭司的條例（六章-十章）、干罪的祭司（十章）

聖潔子民

       不潔之例（十一章一~十五章）﹑潔淨之路（十六章-十七章）﹑聖潔生活（十八章-十九章）﹑分別為聖（廿章-廿二章）

盼望生活

        屬天的節慶（廿三章）﹑盼望中的生活（廿四章）﹑安息年與禧年（廿五章）

總結

        蒙福道路（廿六章~廿七章）﹑福禍的法則（廿六章）﹑獻贖的條例（廿七章）

小結

  　   由於利未記的內容太豐富，難以在這個「論壇神學課程」中充分討論，若是讀者有興趣，可以在基督教書房購買筆者新近出版的「神榮耀的子民─利未記精釋」作為補充。

  　本課程謹以「由利未記看救恩真理」和「由利未記看敬拜真理」兩大主題作為研讀的重點。

作業﹕

  　   請將利未記速讀一遍，然後以本課程所擬訂的綱要默想一遍，並整理出你對利未記的初步認識。

  親愛的讀者，感謝您熱情選讀，我們接到十幾位讀者寫作業來，但是有的人忘了寫名字。麻煩下次寫作業來，一定在作業最後寫上姓名﹑電話﹑地址﹑戶籍﹑身分證字號（如刊出，發稿費用）。如果是用e-mail交作業請直接貼信件上，不要用附加檔案，主旨請註名某某人的作業，謝謝。

論壇報2581期○

2006/4/8○

前基督門徒訓練學院院長/◎汪川生○