先知？預言？逃亡？

先知？預言？逃亡？

汪川生牧師

劉牧師：平安

  　謝謝您告訴我，您對一九九五年預言的看法，由於那篇文章是很簡單的概念性的東西，可能導致讀的人不能完全體會，如今就您的疑問及我個人信念的根據解說如後：

    為何不信一九九五的預言？是因為聖經要我們察驗預言（林前十四29）：您一再責怪我為何不信這一九九五年的預言，主要是因為聖經明白提到要我們應察驗預言是否出於神。而預言的察驗也並非看說的人是誰？或是說的人有多少？或說的內容有多像？乃是看預言是否合乎聖經。以聖經察驗預言的原則經過了兩千年的驗證，至今仍然站立得住。

預言多處不合聖經

  當我發現余奕榮的「預言」有許多不合聖經之處，叫我如何使用「信心」呢？要知道信心是對神的話而言，並非對人的話而言。茲將察驗的根據分述如下：

一、關於預言的考察-聖經是最重要的依據。

  如何分辨預言的真假，史文森牧師曾有專書介紹，在此不必贅言，下列茲舉幾點，以供參考：

  (一)真先知必無假預言：聖經上不曾有先知說過錯誤的預言，也不曾有說過錯誤預言的人被神用為先知。然而根據余弟兄的教會牧師提供的資料，余弟兄卻有多次錯誤預言的經歷，甚至在一九九五年的預言中，也有多項不合聖經的錯誤，例如神已定意降災，不用再求神挪去這災（我曾在論壇報寫過，不再贅述）。

  (二)勇於為預言負責：每一位發預言的先知，都是敢為他所說預言負責的人。但是在初期，當有人間及余奕榮「若一九九五年中共沒有犯台怎麼辦？」他說：「這是出於神的憐憫」（他自己都不能斷言，我當然可以說「如果」沒發生羅!）

  問題是他前面既斷言神已定意，連禱告也無用，後面何來神的憐憫？這顯然是沒有擔當。

  (三)先知資訊不會自相矛盾：他最喜歡強調「審判是由神的家起首」這句話；但這裡有一個矛盾，審判既是由神的家起首，那基督徒逃亡就能脫離神的審判嗎?如果不能那何需逃呢？

審判與災禍不同

  今天我們若用聖經去分辨預言，其結果是神必定會為我們負責，但如果我們憑感情接受預言，那就得自己負責了。 

  二、關於審判的問題

  (一)審判與災禍不能混淆：我發現在聽信一九九五年預言的人中，幾乎都是把審判與災禍混淆了，其實這兩者絕不相同。

  災禍是暫時性的，是過程性的東西，例如水災、旱災、戰爭等等。它的來源可能是仇敵的攻擊，也可能是罪或其他的因素。但是審判卻是長久性、結局性的事，它只有一個來源就是神，是神對人罪的定獄。災禍是可逃避的，而審判卻是無法逃避的（除非我們逃回神的面前，或耶穌基督恩典的裡面）。

  (二)舊、新兩約的審判：在聖經的舊、新兩約中都提到審判，看似不同，其實意義相同。故約珥書都用「耶和華大而可畏的日子」來形容（珥二 11、31）。請比較舊約的審判論及選民的亡國與被擄，也論及其周圍的列邦在罪中被神定罪而滅亡（結廿五11、卅14、19）。

  新約的審判（或舊約的一些末後的預言），則指向所有世人在神的審判台前被審問的日子。舊約中以色列及其周圍列邦中受審的預言及歷史，不過是向世人斷言：末後審判的真實性及可畏性是絕不可輕忽的。在舊約中，神雖曾用亡國的災禍來顯示審判的大而可畏，但在新約裡，即便是啟示錄的大災難都不過是降罰而非審判（參啟六10），審判只有一個指向就是結局。

逃避神或仇敵？

　三、關於逃的問題

  　我發現許多信徒也常把聖經中所有「逃」的經文連接在一起，相互引用。其實這些經文的性質是各不相同的，茲分析如下：

  　(一)逃仇敵（或災禍）與逃避神不能混淆：在聖經裡面，我們看見沒有人能逃避神的審判，如摩九1、2「...我必用刀殺戳，無一人能逃避，無一人能逃脫。他們雖然挖透陰間，我的手必取出他們來；雖然爬上天去，我必拿下他們來。」所以約拿不能、所多瑪不能、猶大國也不能。猶大王西底家的悲慘結局，正是印證人無法逃離神的審判，只有降服。

  如果一九九五是神所定的審判，基督徒也無法逃，除非神宣告這只是對外邦人的審判，但余奕榮說審判是由神的家起首，清楚的表明基督徒也在審判當中（不過如果真是審判的話，按聖經來說，的確是由神的家起首的），所以，既是如此，我們只有認罪、降服，而不是逃亡。

  但是若攻擊是由仇敵來的，那當然要逃。所以耶穌逃、保羅逃...，絕不讓仇敵得逞。問題是一九九五年中共犯台到底是神的審判呢？或是仇敵的攻擊？或是兩岸敵對所引發的災禍呢？

  (二)聽災而逃和見災而逃也不能混淆：如果你聽說高速公路常出車禍，那你走不走高速公路呢?當然還是會走，只是要小心點；但是如果一輛車迎面撞來，你要不要躲呢？當然會躲了。這兩種情況是不同的。

  今天我們由分析中知道中共有犯台可能、但這和中共已經登陸是不同的情況。如果一有這種可能就逃，那我們天天都會逃，使徒們和曆世歷代的聖徒們，我沒見過他們「風聞」就逃的。

  (三)逃出去的人能為在戰爭中、即時需要的人提供什麼幫助？特別是逃到海外的人更不可能了。

  最近知道有一位少契的學生，當人問她，如果中共犯台，她要作什麼？她說要去當護士，因為那時必定有許多受傷的人需要幫助。這個見證，實在要令許多捨棄教會而走的傳道人羞愧。

好牧人舍羊逃命？

  (四)逃跑之人的見證：關於傳福音的見證，不能一廂情願，要看對方的想法和自己的良心。

  你認為弟兄姊妹拋夫棄子遠走他鄉，是因為他們更有使命感嗎？

  你認為這些人回來再向他的羊群、親友傳福音會很有能力嗎？

  好牧人在患難時是應走在羊群最後的，以保護羊群，豈能先行逃跑？更不要說今天由貝裡斯傳回多少基督徒跌倒的事，我懷疑這些牧者和信徒是否真能負起宣教的大使命。

  (五)沒有錢辦移民的人，神不愛嗎?在基督徒當中有錢、有辦法辦移民的人畢竟是少數。當然這樣的論點連你也不會相信的。難道神只愛那些有錢、有辦法移民的人嗎？

 四、門徒中心大陸福音的使命

  (一)當年政府是戰敗遷台，這和我剛才所說「風聞」而逃是全然不同的事，不可混為一談。

  (二)大陸福音的興旺的確不是臺灣同胞帶回去的，這都是那些在苦難中的弟兄們傳揚開來的，這是我多次去大陸最深刻的感受。即使我們有機會向親友作見證；絕不敢說，當時父母親到臺灣是出於啟示而逃，只有提個人生命裡的見證。

  　 (三)大陸培訓不是傳福音，是因為教育的差異，及神所給臺灣信徒的恩典。今天我們只是以聖經真理引導他們不走偏而已。

用行動證實預言

  至終我們都必須很嚴肅的面對一個問題：如果一九九五年中共犯台的事是真實的，如果那時血流成河，有近乎一半的人會死亡是真實的，你認為目前最迫切的事是什麼?是趕緊的移民呢?逃亡上山呢？還是教會天天辦佈道會，努力趁最後的機會搶救靈魂？

  我們應該要知道，這些不信主的外邦人除了可能失喪性命之外，還要面對一個可怕的結局，就是地獄的硫磺火湖。遺憾的是，我竟然沒有看見這些移民的牧師或信徒（包括余奕榮）留下來，以行動證實他們相信中共會攻打臺灣-臺灣許多未信主的骨肉至親在死前沒有機會聽到福音，必須趁最後幾個月努力傳福音、領人歸主。

  　最後我要說，耶利米雖知道猶大的結局，卻沒有放下猶大百姓先行投降，以保性命。他是帶著痛苦的心守在選民的當中，直到城被攻破為止。這就是先知的心腸與職責，一直到死，他都沒有丟棄那些無知的百姓。

  　願主祝福你和岡山浸信會

　主僕

  汪川生 敬上