約翰與時代的對話

約翰與時代的對話 


　  約翰與知識主義對話的對象﹐不單是當時的外邦世界﹐也包括了當時之猶太人及教會信徒三方面。既然要與這三方面的知識份子對話﹐約翰就做了層次上之分配﹐有些話像是對猶太人所說﹐有些則對知識份子﹐當然也有部份是對教會的弟兄姊妹而發。

　  為什麼說約翰是與外邦人﹐特別是諾斯底主義者對話﹖我們可以由約翰福音的用詞發現﹐其中許多的信息是對那些尋求真理的人說的﹐當然包含了外邦人。我們可以從幾個方面看見這個事實。

真理的追尋者
　  約翰福音在一開始就說﹕「萬物是藉著祂造的﹐凡被造的...」顯然約翰說話的對象是所有的世人﹐所以他從造物主的角度表明耶穌基督。他接著說﹕「那光是真光﹐照亮一切生在世上的人。」（約翰福音一章9節）從這節經文中﹐我們更清楚地看見約翰希望對話的對象﹐是「一切」生在世上的人。

　  接著他又說「他在世界﹐世界也是藉著他造的﹐世界卻不認識他。」世界（cosmos）這個詞在約翰福音中一共出現八十多次﹐並用以指明了約翰寫作的對象﹐並非專為猶太人﹐乃是為著一切世人。

　  在約翰福音之結尾﹐約翰說﹕「但記這些事﹐要叫你們信耶穌是基督﹐叫你們因信了祂﹐就可以因祂的名得生命。」（約翰福音廿章31節）可見﹐約翰清楚指明他寫此書的目的與對象﹐是寫給那些尚未相信耶穌的人﹐並期待他們可以認識耶穌基督。這些未信的對象當然不只是指猶太人﹐因為在三章16節他就說過「神愛世人...」

防備諾斯底異端
　  當然在約翰企圖對話的外邦人中﹐主要是針對諾斯底主義者。前面提過﹐諾斯底（gnostic）就是知識的意思。在約翰的時期﹐這個主義已經漸漸成形﹐而且影響到教會。概括來說﹐諾斯底主義的思想可以歸結為二個主要的理念﹕一個是關於知識的問題﹐另一個是神秘的靈交。

　  根據諾斯底的說法﹐認為宇宙是二元的﹐分為物質與靈﹐凡是屬於物質的都是惡的﹔而屬於靈則皆為善﹐即靈善﹐物惡。

若把這靈善﹑物惡的觀念帶到教會中﹐則會產生與基督論的衝突。如果屬物質的是惡的﹐那耶穌就不可能是道成肉身﹐因為神不可能為惡﹐因此而後產生了幻影說﹐認為耶穌基督只是個影像﹐並未真正成為人。

　  另一種推論則是﹐若承認耶穌基督是實在的人﹐使得認定耶穌基督不是真正的神﹐只不過是聖靈曾經降在祂身上﹐當祂釘十字架之前靈便升上天去。
　這就是為何約翰一開始便說「道就是神」﹑「道成了肉身住在我們中間」﹐藉這兩句簡單的話﹐不僅點出諾斯底主義的謬誤﹐並指明耶穌基督不只是神﹐祂也是完全的人。

　  約翰又說﹕「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的﹑就是出於神的。從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌﹐就不是出於神﹔這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來﹐現在已經在世上了。」（約翰壹書四章2-3節）就是提醒信徒要防備諾斯底的異端。

真理聖靈的教導
　  此外﹐他又一再地強調「真理的聖靈」﹔這位真理的聖靈已經住在我們裏面﹐並且會按著主的旨意指教我們﹐並不是靠什麼神秘的靈交。正如約翰壹書二章26-27節所說﹕「我將這些話寫給你們﹐是指著那引誘你們的人說的。你們從主所受的恩膏常存在你們心裏﹐並不用人教訓你們。自有主的恩膏在凡事上教訓你們...」在這裡我們必須注意﹐諾斯底的影子仍然存在今天的宗教界和教會裏。

和猶太人的對話
　  約翰福音也是一卷和猶太人對話的書﹐例如約翰記載了主耶穌和尼哥底母的談道﹐然而他不是把自己放在猶太人的角色﹐乃是超脫出猶太人的角色﹐以中性客觀的角度﹐與猶太人對話。
　  在約翰福音中「猶太人」這個詞一共出現七千多次﹐例如﹕猶太人的逾越節近了﹑是猶太人的官﹑猶太人的先生...﹐這是其他三卷福音書不曾有的現象。若是猶太人寫給猶太人﹐應不用特別指明﹐就像台灣的報紙﹐寫到行政院長時﹐不會特別指明是台灣人的行政院長。但在約翰福音中卻是一再出現「猶太人」一詞﹐顯然這是因為這也是一卷寫給外邦人的書。

與律法主義者對話
　  然而約翰不是要和一般的猶太人對話﹐他乃是要和猶太人的律法主義對話﹐也就是猶太人的知識階層﹐（律法和它的同義詞﹐在約翰福音出現十五次之多）因為他們的知識份子﹐皆要專精律法﹐如拉比與文士就是當時教導律法的知識份子。

所以在四福音中﹐約翰福音最多記載主耶穌的講論﹐而且地點多在耶路撒冷─這是文士和法利賽人群居的所在。其中我們比較熟悉的是主耶穌和尼哥底母的對話﹕「你是以色列人的先生...」還有一個行淫被拿的婦人─當時文士﹑法利賽人說﹕「按著摩西的律法...」這些都是從律法的觀點所寫的。其實約翰在福音書一開始就指明了「律法是藉著摩西的...」（約翰福音一章17節）﹐他的用意實在是再清楚不過了。

　  猶太人的律法主義其實就是要「立自己的義」﹐他們不要耶穌基督的義﹐乃是要立自己的義﹐想用自己的行為來滿足神的標準。那就是人為宗教裏的「行為主義」﹐也就是保羅所強調的「立功之法」。這是宗教的知識所發展出來的東西﹐例如勸人為善﹑積功德之類﹐但不能解決人的問題。

和信徒對話
　  約翰福音十三章之後﹐是主耶穌和門徒的對話﹐如約十三章1節﹕「逾越節以前﹐耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人﹐就愛他們到底。」由此看來。從十三章以後﹐不再是記述主耶穌跟法利賽人或是猶太人的對話﹐乃是對門徒﹐或是屬祂的人說的。此外﹐十三章也記述了主耶穌給門徒洗腳並賜下新命令﹔在十四章﹐耶穌應許聖靈﹐應許祂的名﹐並為門徒禱告。所以從十三章以後的約翰福音﹐是記述耶穌在跟屬祂的人對話﹐不再是跟外邦人。

給在主裡的人
　  約翰壹﹑貳﹑參書則是以教會為代表﹐如約翰壹書二章13-14節「父老啊﹐我寫信給你們﹐因為你們認識那從起初原有的。少年人哪﹐我寫信給你們﹐因為你們勝了那惡者。小子們啊﹐我曾寫信給你們﹐因為你們認識父。父老啊﹐我曾寫信給你們﹐因為﹐你們認識那從起初原有的。少年人哪﹐我曾寫信給你們﹐因為你們剛強﹐神的道常存在你們心裡﹐你們也勝了那惡者。」我們看見其中的稱呼是很親暱的﹐如小子們哪﹑父老啊﹑少年人啊﹐這都是對關係密切的人之用語﹐約翰貳書則直接言明是寫給蒙揀選的太太（約翰貳書一章)。
　  所以﹐我們知道約翰福音後半段和約翰壹﹑貳﹑參書﹐主要是寫給在主裡的人。
　  約翰和信徒的對話主要有兩個重點﹐都和知識﹑生命有關。他在約翰壹書二章13節寫給父老說﹕「你們認識那從起初原有的...」﹔寫信給小子們說﹕「你們認識父...」他之所以強調認識﹐是表示在主裡有知識的人。此外﹐在約翰壹書中﹐常常出現「若」這個詞﹐如第一章第6節﹕「我們若在光明中行﹐如同神在光明中...」﹐「我們若說是與神相交...」等等。「若...」是代表你已知道。

　  總而言之﹐約翰福音是跟知識份子對話。知識的對象不是單一的﹐包含外邦人﹑猶太的律法主義﹑教會裡面的信徒﹐就是明白真道的人。

2689期○
2006/12/16○
論壇神學院/前基督門徒訓練學院院長汪川生○