基督下到陰間是不可忽略的真理
基督下到陰間是不可忽略的真理
編按﹕「下到陰間」話題延續至第三週，這次我們特別邀請門訓學院汪川生院長和華神蔡麗貞老師提供神學看法。我們相信，在主裡分享對真理的看法，是彼此堅固信仰的好方式。
「使徒信經」是由初代教會開始直至第四世紀，教會所漸漸形成的信仰共識，也是最精粹的信仰告白，不僅阻止了當時異端的蔓延，也影響基督教正統的信仰一千六百多年。
使徒信經雖不等同於聖經，但是其內容乃是歸納自聖經之內，而不是取自於聖經之外，其中的每一句話可以說都是系統神學的一大重點。所以如果它的內容是不正確的，上帝實在是開了教會的一個大玩笑。
耶穌下陰間的意義
「陰間」對許多民族來說，是一個複雜且具負面意義的觀念，所以有些人在潛意識的裡面會排斥這樣的論述，但是我要說，基督死後曾經下到陰間然後復活，不僅是重要，而且是必要的信仰告白。
我們先這樣看，如果使徒信經只是這樣說﹕「死了﹑葬了，第三天從死裡復活後升天」，是否會覺得少了什麼﹖如果主耶穌只是從死裡復活，那和拉撒路的復活有什麼不一樣﹖如果主耶穌只是死了﹑葬了，然後第三天從死裡復活，那麼我們看見的復活有可能只是一個身體機能的恢復，感受不到祂的靈到那裡，也感受不到死亡權勢的被粉碎，更無法看到死亡陰界所發生的震動。
事實上，我們從聖經所瞭解的，耶穌基督的復活，不僅是祂身體的復活，也是死亡權勢的被粉碎，陰間權柄的瓦解。如聖經論到基督復活時所說的﹕「死阿﹗你得勝的權勢在那裡﹖死阿﹗你的毒鉤在那裡﹖」（哥林多前書十五章55節）所以，主耶穌若是下到陰間，然後復活，所顯明的意義非同小可。它不僅說明了陰間不能拘禁祂，同時也是宣告陰間不能拘禁所有在基督裡的人。
陰間是什麼﹖
當然，我們要瞭解主耶穌下到陰間的意義，必須先來瞭解在聖經中陰間的意義。陰間這個詞從舊約到新約有兩個主要的用法，一是講到死亡的狀態﹔一是講到死亡的所在，也就是一般人死後，靈魂的去處。所以在許多經文裡面，死亡和陰間是以「平行句」的形態出現。
例如﹕以賽亞書卅八章18節，「原來，陰間不能稱謝你，死亡不能頌揚你﹔下坑的人不能盼望你的誠實。」
詩篇六章5節﹕「因為，在死地無人記念你，在陰間有誰稱謝你﹖」在這些句子裡，陰間就是指人的死亡，當雅各說﹕「...那便是你們使我白髮蒼蒼﹑悲悲慘慘的下陰間去了。」（創世記四十二章38節）就是指，他要悲悲慘慘而死的意思。
其次，聖經有許多地方讓我們看見陰間也是個地方（參詩篇六篇5節），是一個拘禁死人靈魂的地方，是一個有權勢的地方。如彼得在五旬節的證道說﹕「神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。...因你必不將我的靈魂撇在陰間...。」（使徒行傳二章24-27節）這裡所說的被死拘禁，就是指在陰間被拘禁。
所以，彼得前書三章19節說﹕「他藉這靈曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽。」這拘禁死人靈魂的監獄就是指陰間（難道有更好的解釋嗎﹖）。此外，下面幾節經文也顯示了陰間是一個有權勢的所在，表示了人無法憑自己的力量脫離陰間的拘禁。
詩篇四十九章15節﹕「只是神必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄，因他必收納我。」詩篇八十九篇48節﹕「誰能常活免死﹑救他的靈魂脫離陰間的權柄呢﹖」馬太福音十六章18節，「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上﹔陰間的權柄，不能勝過他。」
由此可知，人的死亡不只是身體機能的終結，也是靈魂被陰間拘禁的時刻，如果人只是肉體會死或是停止呼吸並不可怕，可怕的是人的靈魂被陰間的權勢拘禁，並與神永遠隔絕。
所以，聖經裡每論及人「下到陰間」這件事，所看見的是黑暗﹑絕望﹑懼怕，如詩人所說，「他仍必歸到他歷代的祖宗那裡，永不見光。」（詩篇四十九篇19節）
路加福音十六章那個財主的故事，亦印證了人在陰間最深的絕望。我們再從下面幾處經文看看，主耶穌是否在死後曾經下到陰間。
約拿的比喻
主耶穌曾經以約拿的經歷來比作自己的死裡復活，祂說﹕「約拿三日三夜在大魚肚腹中·人子也要這樣三日三夜在地裡頭。」（馬太福音十二章40節）這裡的「地裡頭」在原文是指地的中心，所以英文聖經多譯成"in the heart of the earth."，呂振中版則譯成「在地心裡」。當然，這「地心」決不是指那個埋葬耶穌的墳墓，比較合理的解釋就是「陰間」。
更值得注意的是，耶穌說﹕人子也要「這樣」...在地裡頭。這說明了主耶穌並非只是用約拿的三日三夜作一對照，也是用這件事的內涵作一個對照。「聖經新譯本」是這樣翻譯﹕「約拿怎樣三日三夜在大魚的腹中，人子也要照樣三日三夜在地裡。」
稀奇的是，約拿的在魚肚中的禱告﹕「我遭遇患難求告耶和華，你就應允我﹔從陰間的深處呼求，你就俯聽我的聲音。...我下到山根，地的門將我永遠關住。耶和華我的神啊，你卻將我的性命從坑中救出來。」（約拿書二章2-6節）當然約拿不曾下到陰間，也沒有被地的門關住﹔但他卻說自己是在陰間的深處呼求，被地的門關住（地的門和坑中，都是形容陰間，馬太福音十六章18節「陰間的權柄」原文是「陰間的門」）。若是將約拿的禱告和主耶穌的話對照，就不難明白約拿書奇妙的含意。
使徒彼得的證道
再來看看使徒彼得的證道﹕「神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。...因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。」（使徒行傳二章24-27節）
「撇在」在原文有留下的意思，既是不能「留下」，就表示耶穌曾經到過陰間，只不過陰間的權勢不能將祂留住而已，這也是和上文「不能被死拘禁」相呼應。
更有意思的是，在原文「拘禁」的名詞是「權勢」，顯然彼得的證道，就是在宣告耶穌基督已經勝過陰間的權勢，這正是耶穌基督的救恩所帶給人的盼望。
主耶穌的「道成肉身」，主要是向世人說明祂經歷了完整的人性過程，從成孕﹑降生﹑成長到受死。然而一般人的死，還有一個結果就是下到陰間，然後被陰間所拘禁。如今這位「道成肉身」要救贖世人的基督，豈能在這最重要的一點沒有經歷呢﹖
從道成肉身到下至陰間
祂的靈像世人一樣，進入陰間的死亡，然而祂卻沒有被陰間的權勢給拘禁住，這才是復活大能的印證，也是聖經完整的復活觀。也許有一天，醫學也可以叫一個死去的身體又恢復機能，但是醫學絕無可能叫人脫離陰間的拘禁。
所以，基督的「下到陰間，第三天從死裡復活後升天」，是一個何等偉大的宣告，它是宣告死亡和陰間權勢的終結﹔在基督裡的人，永不被陰間的權勢給拘禁。
看看先知何西阿論到復活真理時的宣告﹕「我必救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡。死亡阿，你的災害在那裡呢﹖陰間哪，你的毀滅在那裡呢﹖在我眼前絕無後悔之事。」（何西阿書十三章14節）
他宣告的不是我們的身體要復活，乃是陰間的權勢被毀滅了。所以，主耶穌對那個強盜說「今日你要同我在樂園裡了」（參路加福音廿三章43節），這是在新約裡才有的宣告。
講到這裡，必須補充說明一下，主耶穌既是下到陰間，如何又能同他在樂園裡呢﹖但這有何難﹖主耶穌是「從天降下，仍舊在天」的人子（參約翰福音三章31節）。
相信以上的論點，足以說明基督「下到陰間」的真實性和必要性。但願今後，我們在頌讀使徒信經的時候，不僅是理直氣壯，也是充滿盼望的。
論壇報2008期○
作者為前基督門徒訓練學院院長
2002/5/28○
