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《父父子子—之一》[弗4:20~24;6:21~24]李嘉恩牧師2003.8.24
讓我們一起來思想家庭的關係，以孔老先生講的一段話作為這個話題的開始。孔子在35歲時因所住的魯國有內亂之爭，逃到了齊國。齊景公求教孔子治國之策，孔子就說了八個字﹕『君君，臣臣，父父，子子。』齊景公大為讚嘆說，如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即便國家很富裕，我又怎能享受這一切呢﹖然而他最終並沒有因此真正接納孔子的建議，孔子只得離開齊國。但這八個字往後就代表了儒家齊家治國的思想和孔子的政治理念，因為這八個字包括了正確的人際關係。齊家才能治國平天下，國家的政治要建構在家庭的倫理之上。這個理念很好，但在中國的社會中很難真正實現。
把這個儒家的思想與聖經中的教導作一比較，我們就能看出主要的差別之所在。摩西五經是神的律法典章的核心，十誡又是其精髓，所以讓我們從十誡開始。
在今年五月的福音營中，我遇到了一位從北京來的新儒學的專家，他對『基督教思想與其他宗教的比較』的專題討論產生了濃烈的興趣。在與他切磋的過程中，我了解到，雖然儒家思想不列在宗教的範疇之內，但的確與其他宗教有許多關聯的部分。儒家基本上是一個人本主義的政治理念，以人為中心，君君臣臣父父子子講的是人與人之間的關係。而十誡從第五誡孝敬父母之後，才深刻描述人與人之間的關係。在這之前，神透過第一誡告訴祂的百姓﹕『我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。』從內容上看，基督教是神本主義，以神為中心，社會､家庭､個人才能被建立起來。從二次大戰以來美國社會的發展不難發現，基督教的精神正在逐漸的瓦解。上個月聖公會選出同性戀者當New Hampshire地區的主教，就是基督教走自由派路線､離開以神為本､走以人為本所帶出的結果。人對神失去敬虔之心，根基被毀壞，向上也就不能被建立了。七零年代以後好來塢電影中父親､丈夫的角色被極端扭曲，男人作父親､丈夫的架構被摧毀了。當人不知敬畏神時，人的形像也就遭到極大的破壞。不僅如此，父與子之間的關係也無法建立起來。今天的社會､家庭､個人都有一個極大的危機，就是個人的價值､自我形像的失落，人生的目標也因此而模糊了。拼命尋求自我的價值時，若不能從父親的形像看到生命的價值與方向，就不能找回神創造我們時所賦予的價值。在心理輔導的領域中，經常發現，人若與父親的關係不正確､不健康，常會導致這個人一生的追求和成就都無法填滿他心中的空洞，使他自己接納自己。
在我們回頭來到神的面前之先，需要對神的形像有一個正確的認識，知道如何去敬拜神，因為一個敬虔的心帶出一個正確的人生架構。聖經告訴我們，人是神照著神的形像和樣式造的(創1﹕26) 。到底形像和樣式所指的是什麼﹖是否說神有與人一樣的外表和體形﹖有一天我們回到神的家中，這個問題可以找到答案，現在我們只能從主耶穌道成肉身的樣式來思想神的形像。但創世記裡接下去的經文1﹕27講到神照著祂的形像造男造女時問題就大了，如果形像是外表的話，神究竟是男的還是女的﹖從受造物的角度來思想創造者的形像，把神放在受造物的層面上，這前題已經錯了。其實不管男人女人，形像和樣式都是從神來的，所以形像和樣式必須從神的性情來思想，從神與我們的關係來揣摩。以弗所書4﹕24給了我們一點暗示 ﹕『這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義，和聖潔。』講到神把生命的性情賦予人，包括神的義和神的聖潔。
從神賦予人的使命來看，神是要人管理神所創造的一切。從人與其它動物的區別來揣摩，那麼神的形像和樣式就是指神把管理的權能賦予人。亞當承受的第一項使命是給所有的動物命名，命名意味著人對動物的充分了解，也代表一個創造性的表達。神通過這個使命透露了祂對人的旨意和目的，要把智慧性和創造性的管理才能賦予人。大衛在詩篇139﹕14裡讚嘆﹕『我要稱謝你，因我受造奇妙可畏。』大衛體會到，神在人身上的旨意是要人能進入祂美好生命的豐富中。遺憾的是，亞當夏娃選擇了不要神，罪的第一個結果是必須離開伊甸園，離開神的面。於是神的榮光不再照在人的心中，神在人身上的形像逐漸模糊了。第二個結果是人與神之間關係的破壞，所以羅馬書3﹕23說﹕『世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。』如果我們有神的形像和樣式，我們應該能彰顯神的榮耀，但我們都犯罪離開了神，虧缺了神的榮耀。當人生命的性情不是從神那兒來的，我們所彰顯的不是神的榮耀，而是羞辱神的名。我們的罪使我們不像最初被神建造時那樣可愛了，所以應該彼此相愛的我們卻愛不起來。
那麼如何能恢複神的形像呢﹖唯有回到神的面前，悔改。我們這些蒙恩得救的人，信了基督，學了基督，在祂的道上領受了真理之後，我們就可以從裡到外改變，恢復與神和好的關係，也就恢復我們生命本來的形像。
我們常常忍不住要想，如果當初齊景公接受了孔子的建議，讓孔子幫助他治國，齊國就不至于亡國了。但歷史告訴我們，齊國的問題表面上是因為陳氏大夫專權使齊景公力不能逮，但根本的問題是齊景公自己生命的問題。孔子在齊國時正是他立太子的時候，他娶了太多的妾，以致他在立太子的事情上拿捏不住。換句話說，他沒有扮演好父親的角色。人的生命品質不是一個政治理念能改變的，孔子即使作了齊國的大臣，對此也無能為力。
今天當我們面對政治､經濟問題時，常常抱同樣憂國憂民的想法。但問題並不在這裡，而是在我們與神之間出了問題。若能重新回到神的面前，我們可以找回失落的父親形像和兒女形像。與神的關係正確了，父子､親人之間的關係也就正確了。神所賦予的生命的豐富不僅在未來永恆的國度裡，也在我們現在活著的每一刻。
十誡的第五誡講到當孝敬父母。從父母的角度看，好父母是父親有父親的正確形像，母親有母親的正確形像。我們的困難是，什麼是聖經教導的父､母形像﹖我們過往生活中所看到的以及對權威的理解，會影響我們對天父的了解。嚴父的孩子會對神過于畏懼，而慈父的孩子則對神敬畏不起來。於是影響到我們對子女的態度，或是嚴厲，或是溺愛，在這兩個極端之間搖擺。當我們不懂得如何去愛時，兒女就成了愛的犧牲品。怎樣找到父親的正確形像呢﹖在97年的福音營裡，有人問了一個令全體講員不知如何回答的問題﹕『我從小沒有父親，我如何能感受到天上的父怎樣愛我呢﹖』對他而言，找到失落的父親形像成了難題。但聖經給了我們一條出路，當我們回轉歸向神､敬拜神､神的榮光照亮我們生命的時候，父親的形像就會被建立起來。箴言14﹕26說﹕『敬畏耶和華的大有倚靠，他的兒女也有避難所。』當父親知道怎樣敬畏神，當父親活出這種敬畏的生活時，他的兒女也就知道如何在危難時投靠神､回到神的面前。作一個稱職的父親，不在于你為兒女作了什麼，而在于當他們需要你的時候，你在哪裡。你是否在他們最需要的時候與他們在一起，你是否為他們祝福禱告，使家中有讚美的聲音，藉著敬拜､禱告､讀經､讚美，使神住在我們中間，這些將會陪伴他們走一生。讓我們作一個時時倚靠神的父母，好使我們的兒女也成為倚靠神的人。
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