每當有天災人禍的慘劇發生，如今年在四川的512地震、緬甸的風災等，信徒或非信徒都不禁會問：神在哪裏？為何神不拯救？為何神容許如此的悲劇發生？神是如此殘酷的嗎……？

猶太人在歷史上可謂歷盡滄桑，他們面對不少天災人禍，舊約書卷記載了他們的一些反應。他們發出的問題與現代人在類似處境下的問題相若，這或許可以說是人對天災人禍的自然反應吧！

舊約先知哈巴谷面對災難時，曾對神的沉默感到不滿，質疑神的公義。哈巴谷書以問題開始：

「耶和華啊！我懇求，你不垂聽，要到幾時呢？」（哈一2）
      「你為甚麼使我看見惡行？」（哈一3）
      「有奸惡的事，你為甚麼見而不理？」（哈一3）

耶和華的回答（哈一5-11）並沒有消除先知的不滿，反而引發哈巴谷更多的質疑：

「耶和華我的神，我的聖者啊！你不是自古就有的嗎？」（哈一12）
      「你的眼目純潔，不看邪惡，不能坐視奸惡；為甚麼見行詭詐的人而不理？」（哈一13）
      「惡人吞滅比自己公義的人，你為甚麼緘默呢？」（哈一13）

耶和華第二次回答（哈二4）是全書中最關鍵的經文，亦是我們耳熟能詳的金句之一：「義人必因信得生。」（哈二4下）

是的！我們一生從童年到老年，當遇到不如意或悲傷時，都有千萬個「為甚麼」想問，而問題最終的關鍵仍在於「信念」。無怪一位拉比在《他勒目》中說：「傳給摩西的誡命有613條……大衛撮為11條，……以賽亞撮為6條，……彌迦撮為3條，……以賽亞再撮為2條，……而哈巴谷就撮至1條：『義人因（他的）信得生』（哈二4）。」

「信」的意思在《和合本》及以上的《新譯本》都理解為人對神的信（參來十一38；加三11)，這字亦可譯為「信實」。耶利米哀歌就這樣談及神的信實：「每天早晨都是新的；你的信實多麼廣大！」（哀三23）那麼「義人必因他的信得生」的「他」可否指神？亦即是說：義人必因他（神）的信實而活（參羅一17）。上文的二章第3節描述神的可靠性支持「神的信實」這看法。但兩種解釋也不一定互相排斥，哈巴谷書第三章就把神的信實和人對神的忠誠這兩個觀念結合起來。哈巴谷描繪神在以色列民歷史中的信實（三7-16），尤其是出埃及的拯救，然後肯定他對神的認信（三17-19）。

面對天災人禍，要處理的並非單是理性的「認知」。災難越是接近我們，如發生在我們的親友身上，情緒的牽動也越會挑戰理性的「認信」。因此，神學家、聖經學者等在災難的衝擊下亦可「認信」崩潰，這並非他們失去對神在理性上「認知」的能力，而是理性在無情災難的衝擊下，一時被情緒掩蓋了！柔弱的「信心」也備受考驗，在僅有一線曙光的盼望和黑暗無助的沮喪之間搖擺（參哀三21-60）。

筆者在2004年海嘯事件後曾說:「讓我們不要責備人的苦訴，而是容許哀傷的人有機會人性地表達他們哀痛的感受，鼓勵他們堅持對神的信念，懇切地為他們禱告。這也是我們對海嘯中有親友遇難的人可有的安慰和鼓勵。」(<苦訴中的信心：耶利米哀歌的反思>) 在這時刻，讓我們同樣地關心在四川地震中有親友遇難的弟兄姐妹吧！