基督徒的新生命與新生活（一）
杜錦雄
第 2295 期 (2008 年 8 月 17 日) ◎ 時代講章
引論 根據使徒行傳的記載，保羅在聖靈一直的引導下來到哥林多傳福音。在那裡遇見一對猶太人夫婦亞居拉和百基拉。他們本來身居羅馬，但因羅馬王革老丟下令，要將約四萬的猶太人驅逐出羅馬，故此他們來到哥林多這個大城市，繼續他們製造帳棚的工作（徒十八14）。因此，保羅從他們口中得知羅馬這個地方各方面的情況，便立定心意返回耶路撒冷之後，必定前往羅馬傳福音（徒十九21）。 保羅寫羅馬書的對象是羅馬教會中猶太和外邦的信徒。在羅馬書一章十六至十七節已清楚表明其寫作目的：「我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：義人必因信得生」。 可是，猶太和外邦的信徒都陷在同一的困境，就是所有人都伏在罪惡之下（羅三9），並且犯罪虧缺了神的榮耀（羅三23）。因此神透過設立基督作了所有的罪人的挽回祭，以至每一個相信的人，都能得著救恩，白白稱義（羅三24，26）。正如保羅在以弗所書所說的：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇」（弗二8，9）。 故此，一個蒙恩得救之後的信徒，他的生命與生活必須要有一百八十度的轉變。從前那種活在罪惡的模式，轉變成離開罪惡並按神心意而活的新模式。正如保羅說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己」（加二20）。 究竟基督徒蒙恩得救後，應該活出甚麼新生命與新生活？筆者根據羅馬書的內容，得出以下六方面的見解： 與神和好的生命與生活 根據羅馬書五章保羅告訴我們，能夠與神關係復和的唯一途徑，只有單靠基督（羅五1），並且因著祂的死而得著救贖（羅五10）。而這種關係的復和，就是「稱義」。當有罪的人與神關係和好後，就得以分享神榮耀的盼望和祂愛的澆灌（羅五1，5）。而這種愛的澆灌更加藉著基督的救贖表達得淋漓盡致（羅五6-11），以至所有的罪人得著祂豐厚的生命和恩典。故此，保羅在以弗所書這樣說：「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。」（弗二5，7） 「與神和好的生命」是一種有「新生活的模式」，並且必須透過浸禮象徵著與主同死、同埋和復活（羅六4）。換言之，這種「新生活的模式」就是按照神的旨意來過著的生活。這種新生命的特質就是願意親近神，常與祂一同有靈裡相交的生活。這一種在靈裡相交的關係，就是耶穌所說「葡萄樹與枝子」的比喻，是一種不可分割的關係（約十五1-8）。若果，我們能夠過著「常在主裡面」的生活，就能夠更加體貼主的心意，並且隨從聖靈的引導（羅八4-13）。除此之外，還要過著好像羅馬書十二章一至二節那種生活：「��將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」 二、離開罪惡的生命與生活 在神學上，我們知道神是「聖潔和公義」。因此，神這兩方面的屬性都會影響著一個「與神和好的生命」，他必定會過著離開罪惡的生活。在羅馬書第六章告訴我們，雖然罪人藉著受浸歸入基督，便能過著新生命的生活；但是，罪性在這個新生命裡仍有影響，導致老我常產生叛逆的境況。所以，信徒不應再作罪的奴僕，乃是要成為義的奴僕（羅六12-18）。由此可見，信徒蒙恩之後是一種「離開罪惡的生命」。正如保羅說：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（林後五17）（下期續）
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