法輪功問題剖析（三）
吳宗文
第 1941 期 (2001 年 11 月 4 日) ◎ 神學縱橫
法輪功聲稱自己修煉的是上乘佛法，但在《轉法輪》一書內，看不到任何佛教哲理，只有零星的演講與答問記錄，大致可歸納為如下若干觀點。 （一）災劫宇宙觀 法輪功認為這個宇宙是一個三層世界。其實它是無條件、無解釋及無批判的情況下接受了印度色彩的宇宙觀。這個宇宙按佛教來說，是經過「成」、「住」、「壞」、「空」四個階段。「成」即形成；「住」即存在；「壞」即衰退；「空」即毀滅，這是一個循環不斷的過程。所以《轉法輪》一書描述世界曾經過八十一個劫，每一劫就是一次的毀滅。如果有災劫毀滅，就一定有再生形成，這顯示它的確接受了佛教「成住壞空」的宇宙觀。中國人可能對數字有迷信：「九」是極盡的意思，「九九」代表極盡的極盡，所以八十一次，正好像完滿的劫數一樣。但李洪志認為災劫週期可能還有更多次數。 法輪功的宇宙觀看來很複雜，而且前後矛盾，但基本而言，仍屬印度式的。它一時說地球和三界在佛教所言的最高那座須彌山的南部，即南瞻部州，而極樂世界也在其內。一時又說佛來自第六層，故與前三層說相違。它又講到這個宇宙是很遼闊，第一層的宇宙有二十七億星系，第二層宇宙由三千個第一層宇宙組成，而第三層又有三千個第二層的宇宙。它實質上是指星系會不斷構成其他不同層次的宇宙，這是無有窮盡的歷程。這與佛教「一水滴，一世界；一朵花，一世界」之說法，是相似的。 法輪法又宣揚當世界罪惡貫盈時，便會趨向毀滅，所以其教理極具強烈的末世危機意識，令信奉者意欲逃脫及被渡。它認為每次宇宙的災劫，均有一個先決條件，就是當時世界充滿罪惡，道德極其敗壞，到一個崩潰的地步。如果曾經歷文化大革命，開放改革，經歷過五年一個小運動，十年一個大運動，在這五十年成長的人，很容易認同這種說法。文化大革命將倫理價值及精神信仰都沖刷掉。經濟改革之後，眾人都「下海去」及「向錢看」，連教師也去做生意，整個社會唯利是圖，造成了貧富懸殊。廣州較有錢的人一餐所吃的，可能是農民或貧窮人一年的收入。除此，李氏又認為其他社會問題也層出不窮，例如：法律束縛，迷信科學，吹崇暴力，好勇鬥狠，政匪一家，自主亂民。在這種條件下，一提到罪惡滿貫及世界末日，便會感覺到此刻便是那時候了。那些曾有理想而在時代轉變中失落的人，那些無任何既得利益的升斗市民，並那些對中國政府曾經抱有期望而又失望的人，更容易產生共鳴！ （二）偽科學語言 《轉法輪》一書像很多新興宗教一樣，用了很多似科學但非科學的「偽科學」（pseudo science）語言。許多宗教概念用科學術語來作說明，目的是讓人感到法輪功是客觀、理性，並與現代生活契合而已。但這也是其重要矛盾之一。他勸人不要學科學，然而卻說法輪功是最精深、最玄奧及最超常的科學。又說「惡業」是一些黑色的物質，但當採用「物質」這字眼時，便要用科學家界定物質的方法來作鑑定。然而，黑色的惡業如嫉妒是不能用電腦掃瞄、 光、驗血或心電圖等方法來作測試。可能在發怒時血壓會上升，這是唯一科學或物質上可作判別的。但若然相信惡是黑色物質，善業是白色物質，而不好的靈體呈陰性黑色，是致病的本原，那麼健身的氣功已變成宗教信仰了，而且它正在應用偽科學語言了。 另一方面，李氏說科學是物質世界低層次之道理，是用物質導人思想的邪教，所以他要從修煉角度否定科學。他這樣說是因為中國科學院院士何祚庥不斷批評法輪功不合乎科學，因而備受困擾，便動員信眾浛起反科學，甚至到報社示威和包圍中南海等連串行動。 （三）業報與治病 法輪功基本上是全盤接受了印度色彩的「業報輪迴」觀念，但與佛教主張的有所不同，就是將業力「物質化」，像新興宗教的health cult般，應用於身體修煉問題上。李氏認為業力的總體是一個黑色的物質力場，是屬於陰性及不好東西，是疾病及不幸的根源，而且生老病死及業力報應有關。他認為病是另一空間影響著這一空間的問題（例如：病菌），根本醫不了。因此修煉不談治病，只談業力，只要今生償還這一切不如意的經歷，下世便幸福了。人生前作業，例如名利色氣均會形成業力，成為修煉的阻力，故有生老病死。然而真正的修煉者不單不會得病，且能治病。吃藥只是把業力壓回去，實質不能清理身體，也不能治病。人在修煉中若能通過這關，便是超常人了。李氏認為若要叫世人幸福，便是叫他「得法」。當修煉圓滿，他便會成為大神，不單能渡人，甚至連救地球也可以。李氏稱他雖然可用神通使人幸福，替人消業，但只有吃苦才能真正消業，並轉業成德。人若承受大病，付出雖大，但得著也多；多吃苦便多償還。 若練功的目的只為強身健體，便要思想自己是否也要同時接受這種「業報輪迴」的觀念，若不相信，便應該尋找另一種氣功健身方法，這樣才可身心靈一致，不會不自覺地及毫不知情地墮入一種偏差信仰境域裡。
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