法輪功問題剖析（一）
吳宗文
第 1939 期 (2001 年 10 月 21 日) ◎ 神學縱橫
從法輪功最近在報刊上所見的名稱「法輪佛學會」，個人認為我們下這樣的斷語：「法輪法不是邪教，但是異端。」原因是其教理不符合正統佛教的標準，但卻冠以佛學會之名字，在主流佛教的角度看來，這便是邪魔外道，是異端了！ 法輪功問題是一個複雜的社會宗教現象，因此可以從不同角度作出評析，但本文不從政治角度評論，所以不討論法輪功是否一個政治組織，亦不評論它是否涉及政治干預，是否收受外國金錢或受外國政治勢力影響等問題，也不從人權法理角度去評論，乃是從宗教信仰角度客觀地評論法輪功的最主要經典著作《轉法輪》一書。它不像佛教、道教、儒家或基督教的經典，有系統地講述信仰，它基本上只是一本比較口語化的演講筆記。從書的內容可見法輪功創辦人的演說很生動，但書中所提的問題非常鬆散，所以要經過整理歸納後才知悉它的背景及所信的是甚麼。 法輪功是否邪教？ 中文「邪教」一詞一般是指英文「Cult」字 ，在英文而言是比較中性的字眼，cult其實是指一個「膜拜的群體」（例如舊約有cultic prophet）。但當這字被翻譯成中文後，便變成帶有反面意味的字詞。那些有歷史傳統，已經建制的宗教信仰被列為名門正派，叫做「宗教」（Religion）；而那些新興宗教則用「邪教」、「異端」（heresy）或「教派」（sect）等字眼，但其實它不一定是消極反面的。 現在西方學術界喜歡用一個比較更中性的字眼「新興宗教」，在大學社會學系內亦有此類專門的學科去研究這些新興宗教。 因為自十九至二十世紀以來，在美國發現有相當多由我們所共認的七大宗教（儒、釋、道、印、回、猶、耶）所衍生的新興教派。這些近百年產生的教派，就被稱之為「新興宗教」，它們有些已演變成組織完善的大教，也有些仍停留在反建制的鬆散狀況，但都各具個別的特色。所以如果英文cult是指一個「敬拜浛體」時，法輪功亦是一個cult；但亦可說是一個新興宗教，因為它具備有新興宗教的各種元素。 從法輪功最近在報刊上所見的名稱「法輪佛學會」，個人認為我們下這樣的斷語：「法輪法不是邪教，但是異端。」原因是其教理不符合正統佛教的標準，但卻冠以佛學會之名字，在主流佛教的角度看來，這便是邪魔外道，是異端了！然而這樣的判斷該由佛教出面澄清。 為何法輪功能吸引這麼多人，而且能在中國大陸興起？像任何新興宗教一樣，是有其社會條件的。 三大背景條件 （一）時尚熱潮∼氣功及特異功能的熱潮：在法輪功還未興起之先，中國的氣功及特異功能熱潮是相當利害，氣功師在中國大陸有如藝術家般被定級，那些被列國寶級的，便為中南海內的中共元老每日輸氣健身。如果連中共中央領導人，全國科學核心人物，包括中國飛彈之父錢學森都強調有特異功能，並將之定性為人體科學研究，甚至撥鉅款作研究經費用途。若然學術界和政治界都去推動，民間又怎不熱烈呢？據統計，中國有二千多種不同門派的氣功。氣功師除了教氣功及醫人外，再出帶又出書，在政治及科學言論的助力下，氣功及特異功能很快成為一種時尚潮流。 （二）社會變遷∼災劫宇宙觀對應著問題叢生的社會：法輪功除了宣揚氣功外，亦同時宣揚災劫的宇宙觀，一般養生健身的氣功都不預設這種宇宙觀，但法輪功像許多其他的新興宗教一樣，都有這種末世劫難的意識。中國當代歷史遺留下很多問題，加上近年社會經濟制度改革下產生的更多問題：如貪污舞弊、倒賣投機及貧富懸殊等。所以這種宇宙觀很容易使失落者產生認同感。 （三）歷史運動∼所提倡的「真、善、忍」，使人容易產生共鳴：中國大陸在文化大革命後，摧毀所有傳統，因而產生所謂「精神文明危機」，道德信仰都在一種崩解狀況中，所以一講「真、善、忍」及修心養性，雖然這三個字眼並不具備一套完整的倫理道德學說，但簡單的三個字卻能直扣人的心弦，特別那些曾經歷這時代轉變的人，很快便產生共鳴，這也是其他氣功所沒有的。
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