《幼學詩》倫理本色神學的啟示
紀念太平天國起義一百五十週年
李志剛
第 1931 期 (2001 年 8 月 26 日) ◎ 神學縱橫
太平軍的起義，以及太平天國的建立，與洪秀全信仰生命的改變是息息相關。若是沒有洪秀全信仰生命的改變，亦絕不可能有太平天國的產生。然而談及洪秀全的改變，有四個原因是不能忽視的，第一，就是他在患病中所見的異象，特別是他在《三字經》中提及丁酉年（一八三七年）的經歷，而這種經驗，韓山明牧師在他所寫的太平天國史，是以洪秀全的異象（The Visions of Hung-Siu Tschen）作出一個深度屬靈的提予，但這個「異象」（Visions）往往被人所忽略。第二、是洪秀全於一八三六年在廣州離開試場的時候，所收到西教士派發梁發的《勸世良言》，洪秀全早期的神學思想，完全得自《勸世良言》的幫助。第三是聖經教導，從一般文獻理解，洪秀全所接受舊約創世記、出埃及記、利未記和民數記；和新約馬太福音的教導，但洪秀全曾經作過《欽定舊前遺詔聖書批解》，顯示洪秀全對整本聖經都有閱讀批眉，聖經也就成為太平軍教訓所在。第四就是傳道人的教導，洪秀全在信仰的經歷上並不是一個無師自通的人，必然經過傳道人的教導和解讀，所以洪秀全不可能無中生有自創一套神學的理據。若說洪秀全有不正當的信仰行徑，都是受到傳道人教導的影響。 洪秀全本身是一個典型傳統的書生，他屢敗屢試的原因不外希望一朝高中，平步青雲，升官發財，離不了一套儒家思想，滿腦子都是四書五經，惟孔子馬首是瞻。然而其後一百八十度的大轉變，以致反孔批孔，視四書五經為妖書，並且投身於傳教的行列，創制一套神學理念思維，這完全是信仰改變的關係，此外實在找不到有更好理由的解釋。 無可置疑，洪秀全畢竟是一個人，他不能離開處境，而高談抽象的西方神學。特別在起義建立太平天國之後，他必需腳踏實地去回應民間的實情，在教育體制上要有健全的措施，使人民過凓比傳統更好的生活。尤其是儒家文化特別著重倫理秩序和諧的人際生活。所謂修身齊家治國平天下，所謂親親而仁民，仁民而愛物等等都是倫理秩序的結構。在晚清有一本重要的啟蒙讀物，名叫《幼學㳜林》，又名《幼學故事㳜林》，內文涵蓋有天文、地理、歷史、人事、生、老、病、死、飲食、官制、科第、訟獄、釋道、鬼神、花木等種種的教訓，可說是一本小學百科全書。然而在論人際關係則提及祖孫、父子、兄弟、夫婦、叔侄、師生、朋友、賓主、婚姻、女子、外戚、老幼、壽誕各種，所論述都是非常細緻，教導學生了解基本的人倫生活。 太平天國面對傳統的《幼學㳜林》教導，於是撰寫一本《幼學詩》，以五言律詩寫成，包括敬上帝、敬耶穌、敬肉親、朝廷、君道、臣道、家道、父道、母道、媳道、兄道、弟道、妹道、夫道、妻道、嫂道、嬸道、男道、女道、親戚、心箴、目箴、耳箴、口箴、手箴、足箴、天堂等三十四首。顯然包括宗教和倫理兩部份，但實就是基督教的倫理觀，先神而後人，而「敬上帝」有三首： 真神皇上帝 萬國盡尊崇 世上多男女 朝朝夕拜同 俯仰隨觀察 都沾上帝恩 當初纔六日 萬樣造齊全 有割與無割 誰非上帝生 天恩虔答謝 永遠得光榮 「敬耶穌」亦有三首： 耶穌為太子 上帝遣當年 贖罪甘捐命 功勞認實先 十字架難當 愁雲暗太陽 天堂尊貴子 代爾世人亡 甦後復昇天 煌榮握萬權 吾儕知倚靠 得救上高天 太平天國的倫理觀，一則以敬上帝耶穌為首先，而人際之中，又以敬肉親兩首而先於「君臣」，及其他人倫，所謂「敬肉親」： 積穀防饑日 養兒待老時 孝親生孝子 報答十分奇 且問己本身 何由得長成 天條道第五 爵祿降天庭 所說的「敬肉親」是從第五誡而來。至於朝道、君道、臣道、家道、父道、母道、子道、媳道、兄道、弟道、婿道、妹道、夫道、妻道、嫂道、嬸道、男道、女道，親戚等十九目人際關係，較之《幼學㳜林》更為詳盡。《幼學㳜林》全書以駢語文居多，文字較多，而《幼學詩》亦仿《千家詩》，可作兒童學詩入門。而《幼學詩》的最後一首「天堂」：「貴賤皆由己，為人當自強，天條道十款，享福在天堂」，這是基督教詩歌最高的境界和最皆的結果，比諸一般倫理文章更為完全。
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