上帝崇拜與中國文化泛論（三）
楊直繩
第 1914 期 (2001 年 4 月 28 日) ◎ 神學縱橫
論語：「君子憂道不憂貧」。一個君子，雖然貧窮，沒有關係，最擔心的是道德修養不夠理想。論語：「內省不疚，夫何憂可懼」。回想自己的內心，覺得沒有一點慚愧，還有甚麼可憂可怕呢？這些人生觀，都是屬於宗教性的。 第六點：中國文化中有一套完整的道德規條。 古人對上帝的崇拜方面，上文提到詩經的「小心翼翼，昭事上帝」，「上帝臨汝，無貳爾心」，已經和基督教舊約十誡中的頭幾條誡命意思相同。 我們看這些道德規條：「小心翼翼，昭事上帝」，是愛上帝萬有之上。「己欲立而立人，己欲達而達人」是愛人如己。和我們基督教的十誡，在內容精神上是相同的。 第七點：中國文化中有祭獻上帝的隆重典禮。 北京天壇，是歷代帝王祭獻上帝的禮堂。禮記說：「郭社之禮，所以事上帝也。」帝王也稱天子，天子受命於天。查考中國舉行盛大典禮祭上帝的歷史，有文獻可根據的，最遲也不會遲過虞舜時代，距離現在約四千兩百多年。從四千多年前開始，歷代帝王都舉行隆重的祭天大禮。民間方面呢，每年正月初一，家家戶戶在露天的地方排列祭品，點燭、燒香、敬拜天公。計畫做事業的時候就說「謀事在人，成事在天」。司馬遷說：「人窮則呼天」、「順天者昌，逆天者亡」。發生意外的事件，就說「冥冥中自有天意」。還有就是向天發誓，總之許多的事情，足以證明古時的中國人，一切都是依靠上帝的。 第八點：中國文化中有修養成為聖賢的具體辦法。 禮記：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也」。天命就是上帝出命，在人類的人性上賦給良心（明德），這種天命之性，假如能夠好好的發揮出來，就叫做道。道是需要用工夫修養的，修道的事情就成為教。道這種東西，是不可以一會兒離開的。這些話，分明就是教人家如何修養成為一個聖賢。禮記又說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」最大學問的道理，是在於發揚「明德」，明德就是上面所說的天命生，是、非、善、惡、明明白白的刻在人心上，所以叫做明德。第一個明字是動詞，就是昌明，表明，發揚出來的意思。「在親民」，親字古代和新字通用，新民就是說人要時時刻刻革新自己，把腐壞的除掉，保留清潔新鮮的心靈。在止於至善，這就是最後的目的，易經還說，要達到「天人合一」的境界。這些道理，正是修養成為聖賢的具體辦法。 我們看看上面所列的中國文化中，具有宗教性的八大要點，似乎猜想到，上帝對中國人並沒有忘記付給足夠的宗教意識。 根據舊約聖經，以色列民族正式建立祭獻上帝的帳幕，大規模舉行典禮，應該是在摩西時代，第一位大祭司的亞倫。那個時代是等於中國商朝後期，距離現在三千兩百多年。可是，中國虞舜時代舉行祭天大禮，距離現在足有四千兩百多年，比以色列人還早一千年。我想：上帝是大公無私的，祂挑選以色列民族為特別的選民，是因為祂準備將來的救世主由這一個民族產生，所以對他們多一點接觸。可是，對於世界上的其他民族，還是一視同仁，把人類和上帝的關係，普遍的給予足夠的啟示，給以足夠的輔導。中國古代出很多聖賢，凡是讀過中國古代史的人，都知道有帝堯、帝舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周公旦、孔子、墨子、孟子這些人。他們都是很徹底的實行本文所講的各種教性的規條，道德內修養足以作為浛眾的模範。我想他們死後很可能（可能而已）都會如同詩經所講的「交王陟降，在帝左右」，在上帝的左右。假如說，他們不認識耶穌，恐怕有問題，可是，亞伯拉罕、以撒、雅各也是不認識，並不妨礙他們成為聖人。我們華人有這一批偉大的祖先，應是自豪的。 華人的祖先有崇高的宗教信仰，出了不少的聖賢，留下很多寶貴的文獻。他們崇拜上帝，希望達到易經所講的「天人合一」的景界。可是，很可惜，最大的遺憾，就是他們後代的子孫，很多人還不知道他們的祖先所崇拜的上帝，為了幫助人，為了救贖人類，已經親自來到世界上，就是耶穌基督。給我們很多重要的指示，傳授我們達到「天人合一」的方法。假如中國人（或說華人）肯利用祖先的經典，再加上基督教的聖經，一面繼承祖先崇拜上帝的傳統，一面參加上帝親自創立的教會（基督教會），那麼，中國文化和基督教文化，定必可以匯合成一股世界上最寶貴的文化了。
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