| 腓立比書2:5-11(35 228 507,38)
奴僕的形像 忠明教會聯合禮拜 林鴻祐牧師講於1802 01
表面工夫 一個社會的主流價值觀點如何轉變，這是個有趣又難以完全解答的問題。它不是一兩個人的行徑能建立的，也不是某些團體就能建立所謂眾所同意的價值觀點。可是，另一方面，我們卻又看見公眾人物，不論政客或名人，他們的一舉一動，往往牽動著人們對於價值偏好的認同。例如，大家對於目前的社會過度物質主義往往不以為然，可是，不知覺中個人之選擇又離不開物質優先的考量。再者，公眾人物之華麗外表，也往往為人們顯出社會成功者之示範作用。雖然我們也知道在傳統的社會裏，尚有許多美好的習俗，不論善待出外人、鄰居和睦、守望相助…等等，卻一一在物質化的思維與作法中漸漸流失。個人以為抓取的物質是唯一的依靠，使得物質至上的觀點越行越盛。 物質之最明顯表徵就是金錢，而金錢牽動的最大的觀念就是價格。是否每一件事情都能用金錢來換取或解決，也就是每一件事都有其價格，包括一個人的價值呢？這是個可怕的觀點，但卻漸漸成為社會主流的價值觀。多少錢能買健康、多少錢能買一股清新的空氣、多少錢又能贖回被漏油污染的海岸、多少錢能彌平土石流的傷害、多少錢又能買回和睦的家庭，減少層出不窮的離婚事件、又多少錢能買回青少年回家，而不輟學在外流浪鬼混？ 物質之表現，最直接的影響就是表面工夫。而表面工夫，以今日流行的話語來形容，就是「作秀」。雖然作秀未必全是負面的意涵，但卻多少含有貶抑的意味，好像那只是件外表好看，內在卻未必之情形。可是，縱然如此，我們卻置身於作秀的社會主流觀點裏，無時不刻被媒體、政客、商品、廣告源源不絕的「秀」淹沒。既稱這些為「秀」，就顯出那是「表面」。然而，表面容易腐蝕，不消多時表面敗壞，另一個表面再起，表面帶來的流行、時尚成為今日人們的觀點。
在基督裏 腓立比書第2章留給我們一段關於基督的頌歌。第1節，「所以…」乃保羅下一個結語之規勸，來回應前面第1章27節，「只要你們行事為人與基督的福音相稱」。要行事為人與基督的福音相稱，就是顯出教會信徒之合一，彼此相愛並同心事奉。而這樣的合一生活，歸結用一句話來描述，就是要「以基督耶穌的心為心」(2:5)。原文直譯，「你們要這樣思想(即思想教會的合一，信徒的相愛與一樣的心思和意念，不貪圖虛浮的榮耀，存心謙卑等等)，在你們當中如此，正如同你們也在基督裏一般。」 保羅描述到教會之合一，期待信徒在彼此當中有實際的生活見證顯出，「正如同你們也在基督裏一般。」而「在基督裏」之意思是指什麼呢？就在接下來的經節(第6-11節)，保羅特別提到基督給我們生命態度之見證，顯出我們「在基督裏」，也將分享基督的見證，而把這樣見證之態度納入自己的生命選擇裏。我們將分成三個部份來思想：
取奴僕之形象 「他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的。反倒虛己取了奴僕的形像，成為人的樣式。」(6-7節)前半段原文直譯為「他本來就是上帝的形像，並沒有與上帝同等，抓住不放這事情。」意思是，並沒有因為自己是上帝，而緊緊抓住自己這樣的無上榮耀與權力不放，倒空自己來取了奴僕的形像，而成為人的樣式。這段經節裏，有兩個重要的鑰字，頭一個是「形像」，其次是「樣式」。首先，「形像」譯自希臘字之「morfh」，這個字就是後來英語詞彙的「morphology」中之「morph-」，意思在生物學上指研究動植物的形態，語言學上指研究字之形態(forms)。因此，在神學上這裏「morfh」之意思，指的並非哲學上的形式，卻是實質、內容之意思。如同形態學在生物學或語言學之使用，它被用來研究動植物或字之形態，即這些物本身的形狀、形式，並非指這些物僅具有形式，卻是從這些物之實際樣式來歸納出不同物種、語源之不同的形式，把這些不同的形式比對，找出其間的關係。
基督本就是上帝，擁有上帝的本體，卻不將這樣的尊貴與特權緊緊抓住，反倒把這樣的本體特權全然放棄，「挖空」自己所有的，來成為人的本質，是奴僕的形像。這與一開頭所講的，這個世代社會風氣剛好相反，人們在意的是表面、可見的、光鮮亮麗的外表，最好也能抓取這些美麗的表象，而且，人們相信只要透過努力賺錢，也能夠達到這些樣式！於是，奇奇怪怪的想法萌生，所謂的笑貧不笑娼、援助交際…也成為自食其力之振振有辭。到底我們在人生裏，所應當看見並抓住的是什麼呢？ 叫我們想起創世記3:5，亞當與夏娃吃分別善惡的果，為了要「如上帝能知道善惡」，也就是人要「像上帝那樣」，與上帝為同等，雖然沒有那樣的尊貴與榮耀，卻一直想要、拿到、吃下去，為了成為上帝！巴別塔之故事也告訴我們相同的企圖，人類要建一座城和一座塔，塔頂通到天上，「為要宣揚我們的名，免得我們分散在全地上。」(創世記11:4)同樣地，為要彰顯自己的名聲，以為如此能萬世留名。直到今日，我們依然看見在各樣的領域裏，世人有著相同的企圖，不論是建築最高的大廈、最大的建築物、最長最高最快速最偉大最…等等的金氏世界記錄，為了在人類歷史上留名。這些種種的記錄很不容易，我們也看見人們辛勤的努力，來創造所謂的破記錄。
捨棄與認同 可是，基督的見證卻給我們一個完全反轉的選擇：寧可放棄上帝的特權，還把自己全然挖空來填入奴僕的形象，成為人的樣式。不只不能使用上帝的全能，還成為人的樣式；同時，這裏也清楚告訴我們，「人的樣式」相對於上帝，就僅僅只是「奴僕」，並非有自己的什麼樣的主導權，只應順服在上帝的帶領下。這也正是改革宗教會所堅持的信仰立場：沒有其他救主之可能，世人統統相同，臣屬於上帝的管理下，沒有這人比那人高貴，這人是超人或神明。因為連基督自己都放棄上帝的特權，認同人的樣式呢！
今日忠明教會新任長老與執事設立，照教會的規矩，我們選出這些同工是因為他們平日在教會、在生活的言行舉止，堪成為眾人的榜樣，並且願意在他們的帶領下，一起來事奉上帝、服務人群。然而，並非選舉出民意代表或選出有權力的代表人，因為從腓立比書的經文，很清楚地告訴我們，基督的見證乃「挖空(kenosis)」之信仰見證。換言之，並非我們沒有什麼，反倒是擁有許多，但為了信仰實踐的理由，歡喜樂意將所有的「挖空、使其失去效力」，取了奴僕的形像。
事奉與見證 因此，服事教會服務人群，與腓立比書2:2-4，「你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念…凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要誠心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」除非有捨棄、挖空，否則這些無法成事。然而，「談判」成為今日社會一個重要的詞彙，意味著兩造堅持自己的立場，不願意放棄自己的部份，以致於事情若非要繼續行進下去，只得彼此來「談判」。既然互不相讓，這樣的談判自然充滿著相互的算計與利害關係考量。即使後來的談判成功，也意味著雙方在彼此稍讓些些，來達到相互都不滿意卻只好接受的結果，否則事情無法繼續走下去。 可是，在基督的見證裏，我們看見的不是談判也不是妥協，乃是上帝對世人的愛。上帝愛世人到一個地步，可以將擁有的捨棄，取奴僕的形像，成為人的樣式。因此，這是對基督徒身份的體驗與認同，我們知道出於上帝的恩典，我成為今日的我。但也因為如此，我們認同基督徒的身份，並願意放下自己的特權，願意一起在教會裏事奉。否則，不會有人「顧別人的事」。而保羅卻勸勉弟兄姐妹。不要單顧自己的事，也要顧別人的事。 基督徒如此，受選為長老與執事的更是如此。我們無法在每件事上統統詢問過每一個人的意見才做決定，為此，我們需要長老與執事來帶領大家服事上帝。這是神聖的職份，不是名位或聲望，也不代表在教會的人氣指數，卻意味著奉獻、付出並決心帶領弟兄姐妹來事奉上帝，服務人群。願我們每一位都能體會挖空的信仰體認，讓忠明教會成為奉獻、宣教的基督精兵。#
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