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腓立比書2:19-24(170 346 507,38)
同得上帝恩典 忠明教會台語禮拜
林鴻祐牧師講於 抓不住的世代 社會發展越快速，生活也越便利。食衣住行，選擇的項目與方式越來越多，我們的自由看來也越來越廣。光是簡單的一件衣服，就有成千上百的選擇，未必昂貴卻多樣。最近景氣不佳，貨品多過於資金的流動，賤價求售的情況屢屢可見。便宜值佳，成為今日現代人生活選擇之參考依據。然而，越多越快速推出的商品，加上日新月異的科技產品上市，我們益發覺得自己的有限，所知實在太少了，所賺的錢永遠也夠不上享受這些e世代的新服務。光小小一隻的手機，功能卻千奇百怪，還得費點時間來學學，才可能明白如何操作所有的功能。所有的操作變簡單，可是功能變多重、設想週到，連我們想不到的部份也都替我們預先設想，我們根本不會想要的功能，也替我們設計好需要呢！ 以前的世代，小孩子的學前教育多是跟著大孩子學習，父母親或社會並沒費多心思在其中。孩子們從彼此互動，經由玩耍來學習適應或征服自然與社會。如今，除了所謂「專業」幼兒教育，像托兒所、幼稚園之外，還有什麼教育之特殊學習課程，如科學實驗的、音樂的、律動協調的、發展統合的…一種接著一種，有的連父母親也沒有想像過的部門，也成為一門「專業」課程，由「專業」老師來教導，讓孩子的發展與學習不輸在起跑點上。當父母的辛苦但很容易，辛苦是花費金錢無數，但容易則只須把孩子往裡一送，等著接回家即可。可是，這些「專業」可真的是「專業」，或只是江湖術士穿上「專業」之外衣呢？不禁令人懷疑，以前的孩子難道就沒有這些學習需要嗎？更不用提，五十年前的孩子，他們根本連機會都沒有，可是今日這些社會的中堅份子，其成就比別的世代的還差嗎？問題出在哪裏？ 有英國社會學者形容說，這是個「逃逸而去的世界」(Runaway World)[1]。該書的附標題說：全球化是如何地正在再塑造我們的生活。其實，它要說明今日的世代，因著全球的資訊與關係聯結密切與往來頻繁迅速，使得我們對世界的改變越來越跟不上，不只物質生活的改變，還有觀念、作法、道德與傳統統統也跟著急速變化。因此，這是個逃逸而去的世界，其實，更好的意思也貼近書本所形容的：這是個(我們)抓不住的世界。 物質的享受反而較容易被接受，因為它往往提供更多的便利與舒適。可是，觀念與道德之改變卻往往使今日我們還無法消受。傳統的人們尋求機會、運氣，今日的人們講求危機、風險管理。前者從求神問卜尋求心靈安寧，後者從統計學、機率與保險之計算得到安心。然而，整個社會的人際親密關係、性別關係、婚姻關係之轉變，人們說它變得越來越自由，或著越來越缺乏約束。但總地來講，親密關係已經變成商品販售，忠誠的對象則視金錢多寡而定，隨時可換。性別不再是男女有別，各司其份；反而，三性、多性觀點的萌生，使得性別成為重新界定的概念。婚姻關係呢？隨著越來越物質化的社會變遷，婚姻已經不再是家庭建構的基石，卻如同土石流隨時都會瓦解崩塌，夫妻關係面臨極大挑戰，能維持忠貞關係者卻被社會多數嘲笑為古板，可是，來來往往的複雜關係下，家庭的價值觀又是什麼呢？孩子又將如何稱呼父母親，看待這個新價值的家庭(或應當稱為旅館)呢？果然，我們已經抓不到這個世界的變化。 彎曲悖謬的世代 保羅的世代當然與我們今日的不同，他遇到的問題也絕不同於今日的我們。同樣地，初代教會遇到的社會變遷問題，也和我們不同。我們今日遇到的社會變遷問題很多，但這卻不代表我們的問題比他們來得嚴重或輕微。畢竟保羅在腓立比書裏也提到，「凡所行的都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作上帝無瑕疵的兒女。」(2:14-15)雖然每個世代裏，教會遭遇到的問題與困擾不同，但信仰之原則卻是相同，能成為每個世代的信徒的行為參考。保羅所提到的「彎曲悖謬的世代」指什麼呢？兩千年前就使用這樣的形容，則我們今日又當用什麼樣的名稱指稱今日的世代？ 其實，從中文的翻譯來看，我們倒以為「彎曲悖謬的世代」還比較像用來形容今日，廿一世紀的台灣社會呢！不過，希臘文抄本原本的意思是「彎曲的、腐敗的且墮落的、頹廢的世代」。而這個形容，我們也在申命記32:5裏看到過，和合本譯為「乖僻彎曲的世代」。為什麼保羅會用這個五經出現過的形容詞呢？這對應著腓立比書2:14之描述：「不要發怨言，起爭論」，這讓我們想起「發怨言，起爭論」正是出埃及在曠野中，百姓最大的問題。一遇問題就向摩西起怨言：「為什麼引領我們到這不毛之地呢？埃及不是什麼樣的物產都有嗎！」(參見出埃及記16:8)「起爭論」之希臘字，原意是「傾軋」或法庭用語之「訴訟」，既有「訴訟」，也就是絕對不服，力爭到底。人生的遭遇，竟是要面對上帝來力爭自己的權益到底！這到底又算是什麼樣的心態呢？ 因此，兩相對照，彎曲悖謬的世代，使我們想起以色列百姓在曠野偏行己路，為自己雕刻偶像，還歡喜歌唱跳舞(出埃及記32:18-19)！而這樣的世代，豈不正也是今日我們世代所遇到的問題！人們歡喜走自己的路，這是自由。可是自由的背後是責任，而人們卻不喜歡責任。因此，因為人們掠奪自己的利益，而枉顧與自然和諧的生態關係，於是污染問題層出不窮；人們享受自由交往，卻造就無數無人照顧的可悲子女及破碎的家庭；人們喜歡享受與便利，卻不管背後帶出來的種種道德與環保之問題。明明社會已經較五十年前、一百年前進步許多，不只生活改善、人們之收入也提高。可是，今日的人們卻總認為自己錢不夠、缺乏的事物還有許多，相對的落差與剝奪感反而增加。當大家普遍窮時，彼此和樂過得相安無事；如今，富足了但貧富差距越來越大時，社會問題層出不窮。這不是墮落的世代嗎！ 細數上帝恩典 保羅提醒腓立比教會信徒，縱使處身於彎曲悖謬的世代裏，基督徒應當挺身而出，堅定信心，來面對這些腐敗、墮落的大潮流。他勉勵弟兄姐妹「將生命的道表明出來」(2:16)，並以提摩太為榜樣說「別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事，但你們知道提摩太的明證，他興旺福音與我同勞…」這裏給我們些許的提醒，不要單單顧自己的事，也當「求耶穌基督的事」。前面已經提到過「也要顧別人的事，你們當以基督耶穌的心為心」(2:4-5)。顯見地，保羅對當時社會風氣之批評：人們只顧自己，一個自私的世代。同樣地，中國傳統下，自古有名訓「人不為己，天誅地滅。」台諺「日頭赤炎炎，隨人顧(自己)性命。」直到今日，這個現象依然未變。只不過，以各種不同形式來顯現，達到自私自利的目的。 保羅特別向腓立比教會提出也要顧及別人的事之要求，顯見地，在當時的教會團體裏，依然有相同的問題存在。不只期待他們，保羅還以提摩太為例，來說明「求自己的事」容易，且人人都如此行；只是，「求耶穌基督的事」變得困難且幾乎難尋。什麼叫「求耶穌基督的事」？就是學習像耶穌基督那般，願意放下自己的堅持，而順應上帝的帶領(路加福音22:42)。同時，「求耶穌基督的事」，乃不只顧及自己的需要，也顧及別人的需要。耶穌，不為自己的歷史地位而被抓受刑釘十字架，卻為了憐恤世人。初代教會信徒做見證，不為能在歷史上留名，卻為了顯明上帝愛世人。宣教師來台灣，更不是因此得到什麼樣的尊榮，卻僅僅是為了愛台灣、甚至將一生精華全然獻上，毫無怨言。這是上帝的恩典。若不常常細數，人們往往誇大自己的能力，以為無往不利。 「逃逸而去的世界」，另一位英國社會學者則形容說這是一個「個人化的社會」[2]。既稱之為「社會」，就意味著：消極意義，人際間必須妥協、彼此容忍，積極意義，則是彼此幫助、分享。因為有分享，我們才能從社會吸取意義，讓生命得到飽足，個人之發展空間與成就。可是，越來越個人化的傾向，我們只知道競爭、獨佔市場、權力鬥爭之意思，卻不知道什麼叫社會，團體是什麼。同樣地，基督徒處身於競爭、成王敗寇之世代裏，我們每個主日聚集在一起，是否還記得主耶穌留給我們最好的榜樣：愛人如己，實現出初代教會之團契關係！因為分享，上帝成為人的樣式；因為關懷，耶穌基督為世人釘十字架；也因為彼此擔待，初代教會成為愛心交融之團體；因為上帝之愛，宣教師前仆後繼走向宣教地，為不認識的人們、族群獻上時間與精力，甚至性命！這是上帝的恩典。# |