| 主日講壇 腓立比書3:9-16(126 132 219 511,23)
復活大能改變我 忠明教會聯合禮拜 林鴻祐牧師 講於1504 01復活節 人生轉變 保羅不曾遇過耶穌，但在前往大馬色路上，在特殊的情況下，他遇見了復活的基督，從此，改變了他的一生。人為什麼會改變人生態度？又在什麼樣的情況下，人接受改變？這是個值得每位真心追求信仰的基督徒深思。常理判斷，人們較常接受既有的環境，個人的塑造結果。因此，我們常說「個性，決定人的一生。」即人的特質不會改變，而且從過去、現在延續到將來，統統不會變化。可是，個性不改變，卻不影響人生態度的改變。即使固執的人，我們發現擇善固執卻也是美德。 腓立比書3:1-8，保羅論到自己出身，來與那些講究出身、受教育階段、宗教執著程度的猶太人比較比較。顯然地，他沒有缺乏哪一項，反倒在各樣學習與執著、熱心上，都比常人還要講究與貫徹。保羅如此經歷背景，讓那些講究猶太傳統的人們無話可說。然而，保羅卻直陳「不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶」(3:8)。可見得「認識」基督耶穌，成為保羅生命改變的最大關鍵。在此，希臘原文直譯為「因著這關於基督耶穌我主之知識(或譯為認識)之無上至好」，「知識或認識」乃名詞。它背後隱涵著：保羅體認到關於基督耶穌的「知識或認識」，不是一般指著人主動去「知道或認識」(動詞)什麼，卻是來自上帝的恩賜，叫他擁有關於基督耶穌我主之「知識或認識」(名詞)。若非來自上帝的恩賜，似乎人照舊依循著自我、原有傳統我行我素，即使看見改變後的發展空間也未必轉變自己人生。
信得稱義 保羅明白並接受一件事，「得以在他(指基督耶穌我主)裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義。」(3:9)然而，這件事容易明白卻不容易被人們接受。照字意，很清楚地，人不是因為自己遵行律法來得到稱義，卻只有因信基督耶穌而稱義，而這就是信上帝而得的稱義。可是，實際的現實人生裏，人們往往誇口的是自己的手所建立的事業、偉蹟、成就。否則，這一切的流血流汗之努力，哪算得上是什麼付出！既有辛苦付出，而能豐厚成果，豈能不因此來大大誇口一番！為此，人們豎立銅像、要奠定個人之歷史地位，或至少要讓下一代過得更好，靠我們雙手打拼出來的，最實在。可是，經濟的問題是能如此行，卻未必在人生意義上也如此。 因為關於生命意義之問題，若還是使用成王敗寇之標準來判斷，則那些較弱勢者豈不永遠沒有機會，他們的生命豈不統統沒有意義？可悲的人類歷史，戰亂與極權之世代裏，弱勢者不只失去生活的競爭條件，連生命也被當成無意義而任意犧牲。第二次世界大戰，德日把人體拿來當實驗，理由只為了要淘汰「沒有用的」人種，以進化出「最有用的」人種，殘障者被當成耗費人類資源的累贅，不聰明、不合乎規範的人們被當成邁向菁英社會之阻礙，這些統統要去除，無一倖免。為此，人類不只相殘，還殘害那些根本不認識、毫無仇恨之人們，只為顯出自己的高尚。
人人必有一死 人的義，不是出於自己遵行律法而來，卻是從信上帝而來的。這是劃時代的道理，顛覆人類自我為義的自私、自高傳統。然而，上帝通過耶穌基督，將人與上帝復合之可能開放，叫我們因著信，就得稱為義。生命的意義，不是照世俗主流經濟價值的有沒有用來決定，而是源自上帝創造每一個人的恩典，讓人們得以與上帝相合。沒有人能宣稱自己的手建立的，堪在上帝面前誇口什麼。為什麼不能誇口什麼？因為人有罪，人人都當一死。「只是分別善惡樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死。」(創世記2:17)「死」是人類最終的歸宿，無人能閃躲或改變，雖然歷世歷代人類一直追尋永生的方法，然而，那些追尋的人們也統統死亡了。在「善與惡」之際，人認識了卻無能力擇善避惡，反倒是企圖隱瞞墮落劣根的本質，用盡一切的花樣裝飾、尊貴的外表，卻依舊改變不了人的本性。 因為死亡，不只肉身終究必毀壞，還包括墮落腐朽的內在心靈，在在叫人日漸凋萎，再好的裝飾也無法改變這件歷史的必然。在世界的律來看，既是如此，人們依然在現有的條件與競爭現實下，展開殊死的爭奪，為立下自己永遠的地位。然而，保羅指出「使我認識基督耶穌，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死。」(3:10)因為信，保羅能認識基督耶穌，產生了基督徒與主之關係，如保羅稱呼講「我的主」。生命的「主」已經不再是自己，也不是這個世間追逐的任何一項，乃是「我主基督耶穌」。 從死復活 基督耶穌之所以成為我的救主，乃因為他復活的大能。因為人人都有一死，沒有任何人能逃脫，只有基督耶穌死裏復活，上帝通過他賜下人類新生命的起始。因此，神學上，道成肉身的耶穌基督必定要復活，否則人只能救他人呢！另一方面，假如基督不是真正實在有血有肉的人，則高人一等的人來救人又有什麼可誇的呢！為此，我們認識到上帝愛世人，道成肉身成為人的樣式，無佳形美容，普通平凡的加利利省之拿撒勒人。在羅馬帝國之世代，與其他許多冤枉受刑甚至處死的人們相同，耶穌也被沒有公義審判、沒有人權的處刑，被釘在十字架上。死、埋葬、第三天復活，突破這個人類必然死亡的宿命，將新生命注入這個必死的肉身，使基督徒不只能看透死亡，還從罪的死亡進入到基督永遠的新生命(參見羅馬書6:4-6)。 保羅特別提到「並且曉得和他一同受苦，效法他的死。或者我也得以從死裏復活」(3:10-11)。原文直譯為「並且認識他的受苦之分享(與名詞團契同一字)，認識到(我)已經順服在他的死裏。並且，若可能的話，我或許參與了他從死亡中之復活顯現(復活為名詞)」。新生命的歡喜，不只在於復活的喜悅，也在於參與了基督的受苦，保羅認為這個受苦的分享，乃緊密地將基督徒個人與基督緊緊地聯繫在一起，成為團契、密不可分的一體。換言之，我們理當對於基督的受苦，不只「感同身受」，簡直就是「與基督一起釘在十字架上」。是「我」受審判，是「我」被羞辱，是「我」被嘲笑，是「我」在十字架上身心靈俱疲，是「我」在基督十字架旁兩側的那兩位同時被釘十字架的盜匪之一！ 請特別注意，保羅說明自己認識到自己分享基督之受苦與已經順服在他的死裏，兩者都使用肯定的語氣；獨獨關於從基督之死裏參與了他的復活這件事情，保羅使用稍有保留、並不截然肯定之口氣，「若可能的話，或許我」能參與基督之「復活顯現」。此處的「復活顯現」，原文是exanastasin thn ek nekrwn，從死屍堆裏復活起來。另一個隱涵的意思：基督徒公義的新生命開始了，從墮落敗壞的劣根性質裏厥然而起。然而，如此的新生命開始，卻依舊受著舊有人性的限制。因為內在的心靈依然有著老我與新我之衝突，為此，「或許」我們能參與基督的復活。
復活大能改變我 縱然如此，保羅認為基督徒依然努力，要顯出基督復活的生命。因為認識到基督的復活，叫基督徒的生命轉變，保羅歡喜放下既有的一切，甚至將先前擁有的若有害於認識耶穌基督的一切，統統當它們為有損害的，為要認識基督。若能體認到生命的價值，豈不放下一切會阻礙明白這意義的其它次要的事情。為什麼保羅使用稍稍猶豫、非絕對肯定的語氣來描述到自己的生命改變？因為如同尋找著生命之道路，縱然已經清楚沿著這條生命之路而行，必定回到達上帝之處。可是，還未到盡頭之前，任何可能的情況、意外、誘惑、心情的轉變，或有可能把人導引到滅亡之道路。因此，保羅用不到百分之百，但至少也有百分之九十之肯定，來說明人生道路這件事。
沒有歷經生命改變的人，不是基督徒。歷經生命改變的人，必然認識到基督成為個人救主的美善，而願意用一生的努力，為叫自己分享基督的受苦，順服進入他的死亡，並或許努力來活出基督死裏復活的生命。「這不是說我已經得著了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。」(3:12)原文直譯為「不是我已經得到了或者我已經完全了，假如我能堅持抓住(基督)，我會一直努力追求，就像基督已經得到我，把我緊緊地抓住一樣(如同基督已經完全地擁有了我那般)。」 這是後來我們解釋基督徒生命還未完全之「已經但尚未」之信仰體認：我們已經得蒙拯救，但還未完全。假如人們要找一個完全神聖的基督徒，無疑地，那是在死人堆裏找活人。可是，卻也不因此基督徒就採取全然墮落，如同今世的人們，既然人性黑暗，豈不把它全然染黑，黑上加黑！讓我們一起努力，擁有基督如同他已經擁有我們！ |