| 主日講壇 腓立比書3:9-16(127 490 513,10)
以復活基督為標竿 忠明教會台語禮拜 林鴻祐牧師講於2204 01
從死無到復活 基督教的信仰核心，且其它宗教不相同的信仰內容，正在於基督的復活。縱然在其它宗教裏也有所謂的「復活、再生」之講法，聖經裏也有其它人復活的記載，但這些復活記事之內容與所陳述的真理，卻都無法與基督的復活相比擬。因為基督的復活，相應著耶穌的受苦，且為世上的人受苦、被釘死在十字架上。正如我們看到春來雨水滋潤，大地開始萌芽，生命又從地底竄出，彷彿死寂之地乍現猛壯生機。可是，基督的復活，耶穌並不是傳統講的英雄故事般，那位受難主角受盡苦楚後，終得勝利之英雄美人團聚之圓滿結果。不，並非如此，而且也不是為了要平息讀者看到主角受盡苦楚，感同身受，慘不忍睹，只好在故事的結尾來個大逆轉，讓大家得以平反內心種種的不平與冤曲。不！都不是如此！耶穌基督復活的記事，不同於基督山恩仇記、白雪公主…等等傳統小說式的描述之主角最後大平反。基督復活的故事，並非結束於耶穌受苦，死於十字架上；更非結束於被埋葬在義人約瑟的墳裏；更不只到了第三天從死裏復活、耶穌基督與學生相別離，升天而已！基督的復活，直到今日，依然是基督徒從死無到生氣之生命重要扭轉！ 腓立比書3:1-8，保羅說明自己的出身，字裏行間，述說著他出生以來的認同。什麼是「認同」？以哲學的思考邏輯而論，「認同」乃甲等同於乙，從甲來看乙時，發現自己擁有所有的一切性質統統在乙之上，甲就等同於乙，但甲又不是乙，於是，甲認同於乙。保羅講論起他的出身，出生第八日就受割禮、以色列族便雅憫支派、希伯來人生的希伯來人！熱心到積極迫害基督教會的猶太教基本教義派，全心投入遵守摩西律法之法利賽人，甚至，他自稱依照摩西的律法，他自己是毫無瑕疵。在還未遇見復活基督之前，保羅的認同很清楚：一位根本沉浸在猶太基要傳統之宗教狂熱份子。若有猶太人偏離傳統基本教義，則那非我族類，只有捉拿甚至不惜殺害他們來迫使他們或其黨羽回頭！ 可是，保羅自出生以來的堅強根本「認同」，發生了極大的轉變。照常理判斷，這種處於嚴謹猶太傳統的環境下，土生土長的猶太人。照保羅自己的話說，「希伯來人所生的希伯來人」，我們有理由相信，保羅在意他的這個「純正」希伯來傳統的家族淵源。因為他不是講「猶太人」、也不是自稱「希伯來人」，卻刻意強調「希伯來人中的希伯來人(照希臘文直譯)」，意思是希伯來人生的希伯來人，同時，也有點意味「我才真正的希伯來人」，比希伯來人還要希伯來的希伯來人。如此堅持與認同的「正統」希伯來人，忽然間，保羅發現有一個正統竟然比目前所堅持的正統還要正統，比希伯來人中的希伯來人還要重要，能讓他放棄這一切，為要來贏得它！
復活帶來的生機 認同轉變之關鍵，從保羅神學來思考，並非昨非今是，即保羅並不認為堅強猶太傳統是不對的，遵行摩西律法也並非不妥，他也洋洋灑灑地說明自己的出身，然而，最大的關鍵在於人能否靠著肉體的操練與意志的堅持，來得到上帝的恩典呢？若能夠的話，保羅還以為他的條件與堅持，還遠遠比其他人來得多且穩固呢！這也是為什麼他說「若是別人想他可以靠肉體(來得到上帝的恩典)，我(這希伯來人當中的希伯來人)更可以靠著了」，而且，保羅講的可是理直氣壯呢。然而，他卻放棄這一切，根本的認同完全轉變。因為「因信上帝而來的義，使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裏復活。」這段見證之陳述，乃保羅轉變之關鍵。 現代的人說，生活需要有點變化，因為壓力太大、競爭激烈，往往使人過度於專注於競爭的項目上。好要更好，多要更多，卓越還要高人一等，連國中生的基本學力測驗也不再只是「基本」之考試，卻變成競爭高低的戰場。同樣地，成人的世界裏，沒有經濟就失去生存空間，而競爭使經濟成為爭奪殊死戰爭。什麼是「認同」？對這個世代的人們，似乎比不上擁有經濟力來得重要，當然，最好再加上政治力，就更完美了。所以，我們俯首偕拾，選舉給個五百一千的走路工，那是賄選；可是，拿個千萬元來買通民意代表，卻稱作政治獻金。搶錢兩千判重刑，然而，脅迫銀行超貸幾十億的，叫做有辦法。什麼是認同？因此，在這些市儈與政客之扭曲下，「人」失落成為人的意義，文化與靈性的理想統統化為金額進出的數字。人如何能在更深夜靜的獨處裏，厥然發現我之所以成為我的靈性需要呢！
基督之下 萬人之上 保羅之世代，獨大專斷的猶太宗教傳統，好比今日的經濟至上般，無人能出其右，萬般皆臣服其權力威脅之下。一個人生命的自由，保羅終於明白，不在於外在條文、形式的約束，卻在於生命體認到與上帝的聯結，如改革教會所宣稱的，「基督徒乃基督之下，卻萬人之上，然而，因為信上帝，基督徒寧願成為萬人之僕人。」基督復活的能力，是死裏再起的力量，是絕望裏的希望曙光，是黑暗死亡之地裏的燈塔。所以，十六世紀，改教者昂然地站立在王公貴族與腐敗教廷高官之面前，縱然心有所恐懼，卻依然大聲地宣揚靈感自上帝的信息，冒著人頭落地、被擄下獄的危機。因為認同，不是根基於世上的金錢價值取向，那些只是讓我們度過今世的需要而已，並非生命的目標。那麼，基督徒生命的目標為何？ 腓立比書3:10，保羅「認識」基督，而得以「曉得、認識、知道」基督復活的大能，並且「曉得、認識、知道」與他的受難一起承擔，並順服於他的死亡。從這段經節，我們看見保羅由體認到基督的復活能力，更進入到自己參與並承擔基督的受苦，還自己順服於基督的死亡。換言之，這裏有個極具關鍵性的轉折，一個人體認到恩典的奇妙偉大外，更重要的，在於自己主動來參與基督的受苦，還放下自己的選擇與堅持，寧願順服於基督的死亡。接著，「或許我也得以從死裏復活」，即將復活的生命顯明在自己的生活裏。保羅之語氣並非百分百肯定，但卻幾乎肯定來表明自己的心志。若我們也經歷了基督的受苦與釘十字架，何懼於這世上的權勢呢！ 12節起，保羅擔心讀者以為他太過於驕傲與狂妄，反而，進一步說明，並非基督徒已經完全，卻竭力追求(完全)，「或許可以得著基督耶穌所以得著我的」。基督已經用自己贖回我們，牢牢地將我們抓住。可是，我們是否也緊緊地抓住復活的基督不放？還是，我們的雙手還握有其它無數有價值的財產，「或許」可以也一併地將基督也牢牢地抓住！其實，3:8，保羅已經清楚明白指出：「我也將萬事都當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶」。若雙手騰不出空來抓住基督的話，自然應當把所有的手中物統統放下，為要牢牢地抓耶穌基督。這段說明背後隱涵著一個重要的信息，若不牢牢地抓住基督，「很可能會失去祂」呢！
以復活基督為標竿 13-14節，照希臘原文直譯，「弟兄們，我自己還不以為我已經(牢牢地)抓住(基督)了(或譯為：我已經把它當成自己)，但只有一件事，忘記所有的事情，一方面把萬事統統放在背後，另一方面使勁地拼命往前，朝著標竿，為要得著上帝在基督耶穌裏之從天上召我來的獎賞(最後一段，另一種翻譯：「為要得著上帝在基督耶穌裏召我來向上努力的獎賞。」)」。標竿，原文乃動詞「看見、注視」之名詞化，而這個動詞正出現於2:4，「各人不要只注視著自己的事情，也要注視別人的事情」。換言之，注視、看見到別人的事情，並不關乎眼睛看不看得見，卻在於人關不關心、注不注意。同樣地，生命的標竿本就在那裏，基督已經復活，成為我們生命的根基。然而，我們是否看見那生命的標竿呢？ 拖拌纏身的人間事物許多，有財產、人情、交往、作為等等，而這些統統不應該影響我們看見那復活的基督。如同參加賽跑比賽的選手，死勁地往著標竿向前，眼睛裏就只看見基督，旁若無物，如同希伯來書12章所講，「當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。」在華人的文化傳統裏，智者說「無欲則剛」；在保羅的神學裏，他認為「在基督裏勝過於萬事」。對您我而言，如何呢？在基督徒的人生哲學裏，絕對不是權力、金錢就是一切。縱使教會處身於現實社會裏，在一個銖輜計較的金錢遊戲中，基督徒依然分享著基督復活的生命，面對誘惑、挑戰、侮辱、收買…而順服了基督的死亡。求上帝幫助我們，叫我們靈性滿足，復活基督的能力帶動我們的生命。 人生如同一場賽跑，要靠著體力、耐力來完成。速度快很重要，步伐大也很重要，然而，最重要的還是朝著標竿，那最終的目標來努力。跑快的不一定先到，跑慢的也不一定到不了，抵達終點卻在於堅持到底。願上帝幫助我們，「或許我也得以從死裏復活」。# |