| 主日講壇 腓立比書3:13-19(275 335 507,25)
耶穌是我們的盼望 忠明教會聯合野外禮拜 林鴻祐牧師講於2904 01惠蓀林場 基督徒人生觀 腓立比書3:13-14，照希臘原文直譯，「弟兄們，我自己還不以為我已經(牢牢地)抓住(基督)了(或譯為：我已經把它當成自己的)，但只有一件事，忘記所有的事情，一方面把萬事統統放在背後，另一方面使勁地拼命往前，朝著標竿，為要得著上帝在基督耶穌裏之從天上召我來的獎賞(最後一段，另一種翻譯：「為要得著上帝在基督耶穌裏召我來向上努力的獎賞。」)」，這段經節告訴我們保羅之人生觀，也同樣地，成為日後基督徒的人生觀，特別是改革宗(歸正)教會信徒的人生觀。 這與一般人們認為的人生觀不太一樣，因為保羅特別提到「上帝在基督耶穌裏」。換言之，若基督徒沒有了對上帝的認識，就沒有了自己人生的目標。然而，一般人們對於人生的態度，多所建立於由己往外推的層次關懷，例如，華人傳統上所講「修身、齊家、治國、平天下」，乃明顯地個人現實與功利觀點的人生觀。從其積極現實面來講，凡人若沒有從個人私人做起，不可能推到團體；而另一方面的意義，卻也顯得對社會、團體的關懷有氣無力，因為誰能明確地指出「關於我的需要已經達到，也滿足了」，可以進到下一個層次的努力呢？修身，是道德上的用語；其現實生活的實踐，就是個人的需求得到滿足。但是，這樣的次序明確地指出人性自私、由裏向外的本質，還隱涵著治理天下大一統的大中國思想。 保羅信仰的轉變，有著特殊的個人信仰經驗，更重要在於，他對於宗教禮儀與生命活力的對照體會。3:10-12，他指出一個人要能改變，以自己為例，乃認識基督，認識他復活的大能，並認識和他一同受苦，順服自己於基督的死亡。如此之投入與獻身，或許也能從死裏復活。因此，從保羅神學的基本立場，我們看見：縱使在人性裏，善與惡的交鬥不已，人往往傾向於追求個人所好，甚至不惜犧牲他人來達成。然而，追逐於靈性的滿足卻才是人類生命終極的滿足，對於生命不論生前或死後，能抓住確實的終極意義時，才是基督徒的人生觀。也只有在終極人生意義之靈性滿足下，人們寧可犧牲自己的利益、看輕自己的利害關係，選擇更高的價值標準行事。這正是保羅所講的「從死裏復活」。然而，如此的高標準，卻無法救人脫離現實的生活壓力與既成利益規則之束縛。人依然常常受到許多外在環境的誘惑，也受到個人內在私慾的挑逗，難怪保羅這裏會特別強調「或許我也得從死裏復活」！
生命標竿 如何來克服人性的束縛呢？保羅給了我們一個很好的提醒。「我不是以為自己已經得著了，我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，向著標竿直跑」。前面已經提到過，這段經節之希臘原文直譯。保羅在在強調他還沒有完全抓住耶穌基督，只有期勉自己忘記背後的萬事，拼命地向著標竿直跑。希臘原文裏，保羅強調使勁地往前，朝著那標竿。標竿，原文乃動詞「看見、注視」之名詞化，而這個動詞正出現於2:4，「各人不要只注視著自己的事情，也要注視別人的事情」。換言之，注視、看見到別人的事情，並不關乎眼睛看不看得見，卻在於人關不關心、注不注意。換言之，「標竿」與否在於人是否「看見」，而不在於是否真正有沒有立下個具體的標竿或目標。 人類歷史裏，無數聖哲告訴我們關於人生體認的智慧話語，也提醒人們關於生命歷程之珍貴體認。可是，問題往往不在於知不知道，卻在於當它重要不重要。這也是廿一世紀人類的困境之一，我們並非不知道去惡揚善，也並非道德標準淪喪比不過百年前的人們，然而，社會治安卻越來越令人擔憂，人際關係也越來越疏遠，冷漠、無情取代了熱情、關懷；獨善其身已經全然掩蓋了兼善天下，人們連「兼」善一下眾人的事也不願意，舉手之勞之幫忙也吝惜不為。 並非今日的人們生活沒有目標，反而，這個世代人們的目標明顯、生涯規劃確定，連在學的學生就已經為人生打算。演講叫座的題目，由「如何在三十歲前賺得人生的第一個百萬」，進步到「在三十歲前賺得人生的第一個千萬」，言下之意，「百萬」已經縮水，引不起興趣，也算不得上是什麼「偉大」目標。有這些目標也非什麼壞事，倒也能激勵人們往前往上。只不過，萬一為了目標而不擇手段時，這就值得我們再三思量。 保羅強調基督已經復活，以他自己的生命獻上，成為世人的救贖。十字架不再是羞辱的記號，也不是死刑的記號，卻是基督徒得救的記號。十字架成為生命的盼望，其實都一直在哪裏，未曾消失過。然而，奔跑人生路程的人們是否在意、看見並以為意呢！若人們只在乎自己的事情，怎會「看得見」他人的事情呢。同樣地，基督徒若只在意自己的靈性程度，活在地上卻不食人間煙火，無視周邊弟兄姐妹的需要與困難時，則這也不是真正基督徒的人生觀。因為十字架之標竿並沒有消失，只不過人們視而不見。這種情況也非今日特有，回顧教會歷史，並非基督教會錯了或十字架消失了，卻往往人們「看不見」了，於是，教會的人們墮落，而需要一次又一次地改革，讓教會回歸到原本的道路上。十六世紀宗教改革時代如此，今日亦當戒慎恐懼行事，免得我們也落入困境。
基督是我們的盼望 其實，對基督徒更高的要求，在保羅的腓立比書裏也明白地記載。「所以我們中凡是完全人，總要存這樣的心。若在甚麼事上，存別樣的心，上帝也必以此指示你」(15節)。前半節，保羅指稱那些在「我們」，即指保羅和腓立比教會的弟兄姐妹之間有些人是「完全」的。希臘文之「完全」用「teleioi」，乃是「目標」一詞之轉化，用來形容那些「達成目標、到達標竿」的人們。因此，保羅如此的描述，有點是反諷之意味。因為他提到「我不是以為自己已經得著了」，但似乎在腓立比教會裏，有些信徒以為他們已經「達到標竿」。為此，保羅僅只是淡淡地提醒信徒對於這些自以為已經完全的人們，「總要存這樣的心」。這段記載之意思是，不要讓那些自稱是完全人之行為舉止所矇騙，對於他們的所做還要存著這樣的心，即認為「其實還未完全，只不過還在努力罷了」。只要還存活著，人們就還不完全，在這世上沒有一個完全人，只要還是活著的。至於死後的人們，是否已經完全呢？那是上帝的審判，也非今日的我們所能斷定。為此，改革教會反對設立聖人，也不認為這世上的人們有聖人、完全人，因為統統臣服在罪之下，受約束於人性的墮落。 「然而，我們到了甚麼地步，就當照著甚麼地步行」(16節)，原文直譯意思為「然而，我們已經有了的程度(已經到達的地步)，就照著相同的步調一直往前」。保羅提醒沒有一步登天的事情，成為基督徒也如此；而更要認清楚的，只要還存活著就無法脫離人性的束縛。然而，也不因此而氣餒，反而，打起精神努力向前，為要得著復活的基督。所有的屬靈操練，都為讓我們更愛上帝、追求基督，若雜存著其它目的，也就淪為保羅這裏指稱的那些自以為完全的人。同樣地，法利賽人對於律法的嚴格要求與執行，並非耶穌指責他們的錯誤。他們的問題乃將這些嚴格要求與執行，拿來當成自己的榮耀，來顯出他人的不堪與不足。以致後來，法利賽人注意僅只是律法行使的外在形式，沒有任何內在反省的意義。所以，保羅提醒「弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人」。
仰望耶穌基督的人，不只在於外在行為的表現，還在於內心深刻自我反省，追求屬靈的學習。其它的宗教如何教導，我們不清楚，然而，基督教的信息卻清楚地提醒每一位追求基督的人，緊緊地抓住內心仰望基督。常常想念起標竿，將整個人的生活與作息調整並對焦於此，這是今日追求卓越人們的自我期許。專心一志，無功不克。然而，心靈追尋上帝，我們是否也如此堅持？面對世界的變化，觀念、制度變遷，我們依然相信上帝在這一切事之上，掌管著我們的生命。 讓我們常常想起基督在十字架上的替贖，化為面對生活的力量，激起我們堅持信心的決心。正如保羅對腓立比教會之提醒，人們的言行作為或能瞞騙一時，但其心靈之見證卻無法隱瞞，終現出其「沉淪之結局」。在此，保羅使用了一個文字的遊戲：那些自以為已經完全(teleioi)的人，他們的結局(teloj)乃是沉淪，原文字意不只是沉淪，乃是毀滅！這裏的文字前後輝映，他們的完全是他們的結局，就是毀滅。他們的神明就是自己的肚腹，完全受置於肚腹的約束，凡是只想到能否吃入自己嘴內。其實，不只是用嘴能吃的東西全都吃，還包括種種的慾望、貪戀，引伸著人們的嘴都別人的擁有上。
我們推動小組事工，為讓弟兄姐妹不單顧自己的事，也顧別人的事。不只看見自己的需要，也看見別人的需要。當我們用心「看見」之際，就會動了慈心，如同看見受傷猶太人之那位撒瑪利亞人。也只有用心靈才能「看見」上帝國之需要，並起身成為見證。# |