| 主日講壇 腓立比書 4:10-23(171 283 513,23)
知足之道 忠明教會台語禮拜 林鴻祐牧師 講於1006 01
懷古思今 最近北部教會紀念近代首位宣教師馬偕牧師逝世百周年，舉行一連串的慶祝與紀念活動。然而，在 1872年由加拿大來台灣的年輕人馬偕牧師，當時卻是不受到注目的一件事，就此開始了台灣北部教會宣教歷史。馬偕牧師之所以被後世看重，除了他在北部開創將近六十間教會外，更在於他整個人的身心靈統統認同台灣，甚至最後還埋葬於台灣。雖然是偉大的宣教師，今日受到大家的景仰，當年卻忍受許多的缺乏與困苦，默默地在未曾有福音傳過的地方工作。由於來自西方現代思想影響後的社會，馬偕牧師來到台灣，並非只在意佈道介紹聖經信息給台灣人而已，並將他的興趣延展到各方面。從他的著作「遙寄台灣」 (Far from Formosa)一書的內容，我們會更驚訝於他對台灣之關心遠超過我們想像！除了記述他自己的早年及養成外，對於來到台灣，雖然以今日標準來看未必十分嚴謹，但他論到當年台灣的地理歷史、地質、植物類別、動物還有種族、住民乃甚至司法政治及社會生活，過半才論及台灣人的宗教生活及他傳道的開始。由於後來他傳道的地區主要集中在原住民部落，馬偕牧師也特別記述平埔族的生活習慣，並描述他與那些獵人頭者之交往呢！不只如此，他還記錄到訓練本地傳道人及設立牛津學堂之經過，值得一提的是他還關心本地婦人傳道之工作者，也就是今日所謂的女牧師等等呢！當我們回顧馬偕牧師的這些過去時，若非已經知道他是牧師，否則光從他的著作，我們根本不知道他是牧師也是醫生，還以為這個人是百科全書式的科學家呢！由這裏，我們清楚地看到十八、九世紀受啟蒙、理性運動影響後的歐洲人文傳統，稱他是探險科學家也不為過呢！此外，該書裏面還有馬偕牧師親繪的台灣北部地質圖、植物記錄及北部教堂分佈圖等等，可見的他的用心與用功之深。也因為他受過現代化之影響，馬偕牧師才將這些「與傳福音沒有關係」的台灣社會與地理之林林總總統統記下來，充份展現出他無窮的興趣與關心，百年之後，這些資料忽然又讓清末的台灣北部立體地呈現在我們眼前。由此對照今日台灣教會，許多教會歷史不到三、、四十年，卻已經歷史不可考，而並非沒有記載卻因為保存不當或不關心或忽略，讓這些珍貴的資料佚失。要不然就是全然以教勢本位來記載，忽略了教會歷史乃是台灣歷史之一部份，信徒亦是台灣社會之一部份，要記載教會歷史，又怎能忽略台灣社會及教會所處的社區呢！不只如此，一八九三年，馬偕牧師第二次返國時，將他在台灣蒐集的種種文物全數捐給諾克斯神學院，後來輾轉送給安大略省皇家博物院保管。直到一九九九年，才被相關人士發現並聯絡台灣教會，促成了這一批百年前的原住民文物順利返國展覽。 論到台灣人的宗教生活時，馬偕牧師一語道破地點出：「從宗教上來說，福爾摩沙的華人與大陸的華人是相關的，特別是與福建省的華人。他們統統是拜偶像的。只不過，由於移民與海島的隔離，遠離大陸龐大百姓之束縛，而使得他們在拜偶像的事上較鬆，也不像大陸華人拜偶像那種不可救藥 …」縱然如此，馬偕牧師在台灣北部設立六十間教會，培養無數的本地傳教者，將一生全部奉獻在台灣。難道他在台灣宣教的日子裏一帆風順嗎？其實不盡然，從一個人隻身上岸淡水，克服食衣住行，不知多少年日是一個人孤獨面對宣教事工之攔阻，堅持到底，用一生來見證耶穌基督。而如今我們對他的懷念，更相形變得偉大與重要。
豈何曾滿足過！ 如同保羅在腓立比書再三表明的信息：基督徒並非沒有缺乏，但卻是靠主依然歡歡喜喜，感受到上主的恩典滿滿。馬偕牧師之宣教歷程，大多數的事工不也都在缺乏、被人排斥孤立的情況下，堅持到底而成的。對於形勢、大環境變化之問題與影響，不是一人之力所能改變。「知足」，原文一字在希臘哲學裏有特殊的意義，乃斯多亞學派於主後第三世紀特別強調的主張：不論遇到任何的大小事，都能平靜並果斷決心來「自我滿足」，不為任何變化所動。然而，這樣的哲學傳統與實踐並非保羅在這裏 (4:13)所講的基督徒信仰。任何的不為所動，保羅認為那並非人所能做到，這也符合人性的普遍傾向。是以，硬是要求每一個人都能在思想上超越，在現實上看透世事並不為所動而滿足，根本違反人性，縱有實踐的可能，也只是少數人。因此，這種斯多亞式的享樂主義者並無法成為主流，反倒是物質享樂至上的享受主義者，直到今日越演越烈，成為現代社會的主流人生哲學。然而，保羅認為能叫基督徒心靈寧靜面對世事無端變化之密秘，乃在於那加添力量的耶穌基督 (1:21)。「…我無論在甚麼景況，都能知足，這是我已經學會了…」(4:11)這段保羅見證之說明裏，他使用過去式(即相當於英文文法的現在完成式)來說明他的學習，即經過好一段時日，漸漸地一再學習，終於能夠有所體會，為此，他才能坦然地說「我都得了祕訣」(原文動詞「回憶起、記住」之時態乃完成式，其動詞源自動詞「彷效、模仿」，因此，意義上乃指著：通過模仿、彷效，無數次的學習與記取教訓和成果，終於而能記住)！這樣生活倫理的坦然處世之道，並非天生而成，乃通過無數次的學習、記取教訓，終於能夠學會。和合本則強調語氣地將之譯為「得了祕訣」，彷彿這是特殊的一項祕方般。這個動詞「回憶起、記住」通常用在希臘世界之宗教界，來描述一個人經過長期的學習與鍛鍊，終於能夠鍊就成某種特殊的神靈附身、神祕法術等等異宗教宣稱的神祕法。然而，保羅用相同的字來指學習終而能「知足」，字裏行間意味著這項生活觀的實踐，好比那些異教學什麼神祕法術之過程般！雖然「知足」就只是一種生活態度而已，卻還挺困難就能接受呢！當然，很可能保羅用這種學習神祕法術之用詞來指學習知足，反諷地來指稱異教那些奇奇怪怪的神祕法術，追求並學習的人大有人在，卻比不上學習「知足」這項基本的人生態度呢！對今日的你我，不正也如此？追求問卜的人們何其多，但知足的人們卻有限；台灣廟宇林立，善男信女熱誠感人，但貪婪的社會風氣有增無減。在另一處的聖經節，保羅將這樣的生活觀講得更清楚：「然而敬虔加上知足的心便是大利了，因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。只要有衣有食就當知足。」 (提摩太前書6:6-8)可見得這正是今日台灣民間宗教的大問題，不只拜偶像遠離上帝，還人心永遠不知足。
豐富與不足 知足的同義詞為「夠了」。因此，當腓立比教會託以巴弗提帶給保羅許多的供給，保羅並不是因為缺乏而感到歡喜，卻因為腓立比教會信徒的愛心而歡喜，「靠著加給我力量的 …我樣樣都有，並且有餘…」，也就是這裏所講的「夠了」。人面對什麼樣的情況才會講說「夠了」呢？大多數的人們面對許多一連串的不幸與困境臨到，往往會仰天嘆問「夠了！」但是，一連串的好運或財富增加，又有幾人能歡喜滿意地制止說「夠了！」不知道講「夠了」的人，永遠不能體會「豐富」是什麼。老是埋怨上帝賞賜太少的人，也永遠活在「不足」的夢靨裏。關於腓立比教會的餽贈，保羅認為那是「極美的香氣，為上帝所收納所喜悅的祭物」 (1:18)。請注意，保羅不只認為這是為了供給他的需要，還認為那是上帝所收納所喜悅的祭物，如同焚燒香氣滿滿的祭品。今日的世代，世人的缺乏並不是因為「需要」(needs)，卻往往出於「想要」(wants)；因此，五十年來的生活水準提升，而人們的缺乏並沒有因此減少，反而還越增越多。「想要」有多少？無窮盡。而更困擾的是「想要」之獲得之滿足感竟是短暫，到手之後，另一新的「想要」又起，無窮無盡。畢竟「想要」之核心在於「想」，把自己的慾望無限的擴大，野心無窮的膨脹。可是，我們又不能不「想」，「想」為生活帶來動力，也帶來毀滅。只有在上帝的豐富裏，我們一切的需要都充足。#第五次小組聚會討論題目：
忠明長老教會小組聚會程序表 第五回小組聚會： (預計60-70分鐘)一、主理者祈禱開會 (主理者找一位組員或同工擔任記錄。)二、歡唱 (5分鐘)(建議：二首選一首即可)
三、小組遊戲：(5分鐘) 請酌情使用。由生日最接近今日的組員開始分享：「我曾經得到印象最深刻的一份生日禮物」，並簡述為什麼。之後，指定下一位分享。原則上，這段時間不超過五分鐘。若組員還未全部輪完，則留待下回繼續。 四、讀聖經與默想：(5-10分鐘) (主理者請兩位組員，重覆開口讀經節兩次) 聖經節—腓立比書4:10-23。(讀完後，請組員再默讀一次，默想三分鐘。) 四、信仰分享 (30分鐘)(預計8人，每人四分鐘)
五、分享代禱事情(15分鐘)(預計8人，每人兩分鐘)
六、祈禱(10分鐘)
六、小組報告(5分鐘)
七、結束：組員若還有其它事情，可以先行離去。最好大家都還能留下些時間，彼此相聚，自由交誼。 八、自由交誼(不超過30分鐘) + |