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主日講壇 馬可福音7:5-9,14-20(119 256 507,28) 在上帝面前清氣、自由 忠明教會台語禮拜 林鴻祐牧師 講於1407 01
從公共講起 這是個自由年代，人們忙著要做自己，「打破傳統」之想法與作法到處可見。從未曾有個的年代，人對於自由有像今日這般的體認與實踐。甚至，過多的自由使得有識之士起身大聲疾呼「自由，並非個人毫無禁忌隨己意而行！」其實，我們知道傳統會帶來束縛，今日的人們不喜歡約束，凡事要自己當主人。「傳統」遂被當成負面、影響改革、發展的障礙。只不過，從人類社會現象來看，各行各業連最先進的企業組織，也終必會形成自己的傳統，有時我們美其名為企業文化，實際上，那就是該團體或組織之傳統。
例如，常常公務人員的負面文化被人詬病，被當成顢頇、無效率、怠惰之傳統。可是，要改變傳統又從何說起，畢竟公家機構之所以形成傳統，也並非公共機構專利，更非台灣社會才有的特權，只不過，有些地方嚴重有些地方輕微。不幸的是，台灣的情況還真不是普通的嚴重！背後的意識形態：反正是公共所有的，自己努力與否又何必在乎！反而一切講規定，何必考量所有的制度都是為人而設！這也成為普天下所有公共機關都免不了沾染上無效率之惡名，可是，人們都知道它的弊病，卻也只能眼睜睜地看著它繼續地運行無礙！
宗教團體會不會也有意無意間沾染相同的氣息與傳統呢？答案是肯定的！假若人無法常常自我反省，用上帝的話來對照自己言行，常常就隨波逐流而逝。馬可福音第7章，法利賽人和文士來見耶穌，「從耶路撒冷來，到耶穌那裏聚集」(1節)。照道理，從耶路撒冷來到伯賽大地區，少說也有八十公里以上。就耶穌的時代，這是段長距離，並非普通人無事就能往來自如。所以，這幾位法利賽人與文士「遠道」從京城下到窮鄉僻壤來見耶穌，可能在傳說中得知這一位奇人，使他們願意長途跋涉而來一睹真面目。照說，他們應該前來問問耶穌關於信仰、神蹟奇事種種的看法。可是，他們卻是為了一件曾經見到過的小事(他們認為的大事)，來過問耶穌。 遵行傳統 「他們曾看見他(耶穌)的門徒中，有人用俗手就是沒有洗的手，喫飯。」(2節)照宗教的規矩看來，這些法利賽人與文士是積極維護宗教傳統之熱心人士，當看見別人不照禮儀規定而行時，還挺身而出，指責他們的不是。「傳統(遺傳)」，對他們而言，非常的重要，只有在傳統之下，才有規矩，人們才能順利生存。為此，他們將曾經看到過耶穌學生不照傳統而行的作為，拿來質問耶穌。這樣的問話沒什麼不對，因為學生確實不照傳統而行。然而，耶穌卻提出不同的觀點來回答這個問題。
傳統(遺傳)，乃人類社會、組織發展自然而然萌生的現象與限制，人們一出生就籠照在無數的傳統下，無論身處何處，意識到或無意間，傳統就在人們的身邊、思想裏面。然而，為維繫宗教團體向心力而建立的傳統，會不會過度在意傳統「是被如實遵行著」，卻失落了對宗教傳統「本意」之堅持與貫徹！於是，耶穌稱這些法利賽人和文士為「假冒偽善」。首先，他們以為人不應該用「俗手」喫東西。作者還擔心讀者不知道什麼是「俗手」，還加上一句「就是沒有洗的手」，甚至第3-4節還仔細描述有沒有洗手之規矩：「不仔細洗手就不喫飯，從市上來，若不洗浴，也不喫飯，還有好些別的規矩」。
洗手 為什麼討論「洗手、洗浴」呢？最早的聖經根據乃出埃及記19:20-21，「亞倫和他的兒子要在這盆裏洗手洗腳…必用水洗濯，免得死亡…這要作亞倫和他後裔世世代代永遠的定例。」這個根據成為後來猶太主義堅持要「洗手洗腳」之傳統。不過，其中的意思已經稍稍有改變：第一，原本那規矩乃針對祭司要進入聖幕之規定，並非所有的人都如此。第二，洗手洗腳乃顯示祭司要進入聖幕時，看重聖幕尊主為大，而非隨便行之。但猶太傳統下，這卻變成每一個人用餐時之規矩，沒有一人例外。第三，洗手洗腳在出埃及記並沒有仔細定下如何「洗」之過程，可是，在耶穌的時代，猶太主義已經將「洗手」明白規定詳細步驟，任何一步也不能馬虎，這也是為什麼馬可福音7:3會強調「若不仔細洗」，而且還加上從市集回來，「若不洗浴」，通通不喫飯了。
似乎這樣的洗濯傳統告訴我們，從外面市集回來，個人所沾染的「髒」更多，洗手已經不足已潔淨，還要「洗浴」，否則絕不用餐。既然潔淨是「洗去骯髒、污穢」，耶穌面對法利賽與文士之質問時，自然地，從「潔淨與骯髒」來回應他們的問話。律法，原本是源自上帝的權柄，然而，在猶太教組織裏，律法卻變成宗教人士的權柄，以此來質疑這人或那人為什麼不守律法。原本，律法幫助人們認識上帝，來到上帝面前；然而，在猶太主義下的律法規格，反倒使人遠離上帝。這正是耶穌對他們的挑戰，「洗手為潔淨人來到上帝面前，『來到上帝面前』才是重點。可是，法利賽人在意卻在「洗手」，至於來不來到上帝面前已經不重要。」
本質與形式 本質是什麼，往往人們在意的是看得見的形式。雖然我們知道「形式」也很重要，因為它會帶出「本質」，然而，常常形式與本質分家，彼此互不相干。更何況「飯前洗手」只是猶太教流傳下來的規定，還不是五經裏的摩西律法呢！我們能否廢棄「形式」，凡事只在乎「本質」呢？這是個問題，畢竟本質往往通過形式來表現，人們也通過形式來感受本質，只是形式不能太過於鋪陳華麗，叫我們看不見原本真正的意義。
在台灣，我們遇到耶穌當年相類同的問題，常常看到美好的形式、表面，卻無法感受真正的意義。表面上國力強盛，雖然比不過歐美國家，但比起亞非大多數的國家，我們享有豐富的生活條件。可是，在這些表象之下，我們卻不時感受到人際關係冷漠、殘殺、擄人、夜歸有不安全感、鄰舍關係冷淡到惡劣…等等，到底豐富的享受是為了什麼呢？當然，我們也不希望台灣又回到困頓的年日，但是，擁有豐富的物質享受卻失落心靈的自由，光鮮亮麗的外表下卻藏污納垢，我們不禁要問：文明的目的又為了什麼？另外，政治乃為幫助眾人，順利推動超越一己的種種建設與環境，讓人們擁有平安、不擔憂的生活處境。然而，政客卻挺著義正詞嚴的形象咄咄逼人，實際上，卻黑白不分、墮落濫權。那麼，我們也不禁要問，民主政治又為了什麼？
耶穌對法利賽人、文士的提醒，也同樣提醒今日的我們。當我們堅持基督徒的倫理生活時，不只積極參加禮拜，還願意在各方面來顯出我們真正相信上帝。有人說，「我心裏信上帝就好，何必讓別人知道！」又說，「只要內心真誠，何必在乎外表言行呢！」這些講法都對，卻也未必真實。因為耶穌告訴我們「上帝是靈，所以，拜他的必須用心靈和誠實拜他。」(約翰福音4:24)心靈，原文是「靈」；誠實，原文是「真理」。「靈」，是人的真誠內心，「真理」，則是堅定持守屬乎上帝的選擇，不論言論或是舉止！若真理無法伸張叫人看見，那還算是真理嗎！若我們的家庭生活既沒有家庭禮拜，也沒有一起禱告之習慣，我們怎能宣稱只要內心信就好呢！同樣地，若光光只有禱告的形式，卻沒有真心相信，我們豈不淪入法利賽人的形式主義呢！
耶穌不只批評法利賽人的形式主義，還進一步向門徒闡明，內心的事情別以為更容易，倒是從心而發出的，許多的許多，「都是從裏面出來，且能污穢人。」(22節)耶穌的門徒或許正在暗中竊喜，因為法利賽人告他們不洗手吃飯，卻碰到耶穌的釘子，他們還能光明正大地不必遵守律法呢！然而，耶穌對他們的警告絲毫一點也不遜於對法利賽人、文士之責備。聖詩告訴我們「什麼會洗清我的心？只有靠主耶穌的寶血。」並非真正拿一盆血來洗，更何況我們的心也無法剖胸拿出來洗一洗。然而，我們也深深明白，若非耶穌基督恩典，我們豈能稱義、成為上帝子女呢！願上帝幫助我們，叫我們在祂面前成為潔淨與自由，在台灣社會裏，成為基督的見證。#
第廿三次小組聚會題目： 1. 通常什麼樣的情況，您無法參加主日禮拜？睡太晚？心情不好？下雨天？孩子不願一起去？公司加班？…試分享之。 2. 您覺得參加主日禮拜，有什麼樣特別的心靈感受或體會？或者，參加禮拜能幫助您哪些事情？試分享看看。 3. 若您的另一半，不論先生或太太，老把「關心」掛在嘴上。出於真心還是隨便應付的，您是否能分別出來呢？或有時，配偶大獻殷勤，又是花又是巧克力、蛋糕，您是否能分辯其中的真正原因呢？試分享之。假如我們都能分辯人際關係的微妙處，何況上帝，豈不更知道我們心裏所想與真正所做的意圖呢？ 4. 人生的動力，從心發出。同樣地，邪惡，亦從內而外。不知道您的生活經驗中，是否有對善與惡刻骨銘心之體會呢？試著分享您的經過，及從其中得到的學習。 忠明長老教會小組聚會程序表 第廿三回小組聚會：(預計60-70分鐘) 一、主理者祈禱開會(主理者找一位組員或同工擔任記錄。) 二、歡唱(5分鐘) 聖詩第346首「境遇好歹是主所定」(三節) 這是一首基督徒朗朗上口的聖詩，雖然不能從頭唱到尾，卻至少能唱第一節。人生經歷在上帝手中，有時歡喜有時艱困，但祂不放棄我們，只有全心仰望。願上帝在這個不景氣之年代裏，堅定我們的心，勇敢並歡喜地向前。 三、讀聖經與默想：(5-10分鐘) (主理者請兩位組員，重覆開口讀經節兩次) 聖經節—馬可福音7:1-23。 (讀完後，請組員再默讀一次，默想三分鐘。) 四、信仰分享(30分鐘)(預計8人，每人四分鐘) (1) 主理者介紹新來小組者：名字、職業、家庭；成員、信仰背景。 (2) 每人就週報小組討論題目(十月14日第11頁)，擇二三項分享。
五、分享代禱事情(15分鐘)(預計8人，每人兩分鐘) (1) 主理者請每一位組員簡要地提出代禱事項。 (2) 請書記記下每位的代禱事項。 六、祈禱(10分鐘) (1) 最後，一起彼此代禱。請盡量讓每一位都簡短開口兩三句為組員禱告(每一位都試著輪一次)。最後，再由主理者(或事前指定某位)做結束的禱告。 (2) 請為病痛中的弟兄姐妹禱告，參見週報第4頁。並把組員的代禱事項帶回到每日的靈修禱告中。 七、小組報告(5分鐘) (1) 請分配關心沒參加禮拜或小組的成員，利用周間至少打一通電話問候他或她，邀請他或她參加禮拜、聚會。 八、結束：組員若還有其它事情，可以先行離去。最好大家都還能留 下些時間，彼此相聚，自由交誼。
九、自由交誼(不超過30分鐘) |