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主日講壇 馬可福音8:22-38(400 212 219 302 510,38) 捨己、背起自己的十架 忠明教會台語(聖禮典)禮拜 林鴻祐牧師 講於2810 01
看見卻… 在耶穌用七個餅讓四千人吃飽還剩下滿滿七個筐後，和學生來到伯賽大，他們遇到一位瞎子被人帶來見耶穌求醫治。馬可福音8:22-26記載這段醫治之經過，但與其它經節關於耶穌醫治幫助人的情節有點不同，且這樣的不同超乎我們所想像的。首先，耶穌不只按手在該瞎子之身上，而且還兩次為他按手。由於「兩次」，引起許多的聯想：耶穌為人醫病的記載裏，就這裏獨獨需要按手兩次，是耶穌不太願意醫治他呢？還是這位瞎子信心不足，才會第一次被按手後，「我看見人了，他們好像樹木並且行走」，而第二次被按手，才「就復了原，樣樣都看得清楚了」？這樣的描述，似乎說明第一次的醫治，還沒能完全恢復瞎子眼睛的所有功能，直到第二次醫治才一切恢復。
其實，還有其它幾項也是這段經節特殊的地方：首先，「耶穌拉著瞎子的手，領他到村外」。我們不知道為什麼耶穌帶領他到村外，可能為避開人群的干擾，可能要讓他脫離熟悉的環境。另外，耶穌在他身上按手後，問「你看見甚麼了？」(8:23)這也是福音書中所有耶穌行醫記載唯一的一回，耶穌問患者好了沒有。第三，第一次按手後，瞎子眼睛開了但沒有完全恢復，他說「…他們好像樹木，並且行走。」暗示著他並非出生就瞎眼，否則他無法拿腦中既有的物體形象來形容所看見的情形。這也是為什麼他說人像樹木一樣之理由。至於「人好像樹木」指著什麼樣的描述呢？最後，當那人得以看見，耶穌要求他直接回家，「連這村子你也不要進去！」(8:26)這幾點統統是本段經節的不解之處。並非它們不合理，卻在於作者沒有更多的資料提供，以致讓我們留下許多不同詮釋之空間。
耶穌是基督 然而，我以為這段特殊醫治之記載，應當與27-33節之記載一起讀，才能顯出它於信仰上特殊的意義。接下來，耶穌和學生前往該撒利亞腓立比途中，問學生說「人說我是誰？」學生提出人們對他的看法，有三種：或以為他是施洗約翰，或以為他是以利亞，或以為他是先知裏的一位…等等。接著，耶穌又問「你們說我是誰？」這個問題對與他相處朝夕的學生而言，無疑是個「大」問題！因為學生既然稱他為老師(拉比)，又為何要問「你們說我是誰呢？」已經知道他是誰，學生還再一次被問「我是誰」，顯然地，答案一定不如表面所知道那樣地單純！難不成耶穌只想再一次從學生口中得知「你是老師」之回答呢！雖然經文裏沒有提到諸學生之回答，只有彼得之回答，但可以想像其他人也提出許多的回答，卻不是彼得所見那樣地深刻。
彼得回答「你是基督」，耶穌禁戒他們不要告訴人。因為在第一世紀猶太人的傳統裏，彌賽亞的盼望是非常殷切的，人們希望上帝的受膏者能出現，以無比的軍力帶領人民勝過羅馬帝國軍隊，爭取失去的獨立建國[1]。於是，當彼得回答耶穌是基督[2]時，意味著耶穌是要來帶領革命，反抗羅馬帝國。對帝國而言，這正是顛覆叛亂份子，學生若把耶穌是基督之身份拿出來宣揚，馬上得面臨羅馬軍隊之緝拿，甚至死刑對待！可是，耶穌的彌賽亞身份並非軍事、政治上的革命家，卻是帶來上帝恩典的心靈革命家，而且是受苦的基督。
耶穌是受苦基督 當耶穌述說他將受到的苦難，甚至被釘十字架、死而復活時，「彼得就拉著他，勸他」。很清楚地，彼得雖然能認出耶穌之基督身份，但卻停留在猶太教傳統之認知裏，認定他是一位革命建國份子。用前面耶穌醫治伯賽大瞎子之經過來描述，彼得比其他的使徒敏銳，他「看見」耶穌具有彌賽亞身份，可是這個「看見」卻不太清楚，如同那瞎子被按手一次，所看見的仍然很有限，雖然比起先前有很大的進步！可是，彼得卻沒有「看見」那真正的重點，上帝差派來的彌賽亞不是軍事、武力的革命家，卻是用愛與和平、用受苦與釘死來表明上帝對世人的恩典。
對第一世紀的猶太人而言，無法接受受苦彌賽亞之觀念。因為既然上帝要出手幫助，又何來的悲情、受苦、如同被宰殺羔羊的受苦者呢！若上帝要施行拯救，一定是百戰百勝的大將軍，豈有成為階下囚之道理！這也是為什麼彼得拉住耶穌，勸他。可是，在人的聰明、自以為是之情形下，上帝卻不以為然，反倒認為愚拙。反之，在人看為不可能、絕不會發生的愚拙上，上帝卻顯出祂無比的智慧。耶穌基督用「受苦代替對抗」、「用愛心代替報復」來彰顯上帝的旨意。
這也是基督徒與猶太教徒或回教徒最大不同處，我們從耶穌的教導與以身作則明白：一報還一報絕對無法解決事情，雖然報仇是人性中難以跨越的一部份！直到今日，在中東地區，猶太人與阿拉伯人之間的問題依舊難分難解，每每稍有和平談判的契機，馬上被突如其來的暗殺破壞，接著另一方必定尋求報復，再來就是冤冤報不停！雙方都表現出絕不妥協也絕不吃虧的態式，自然地，和平之日遙不可及，流血死亡天天可見！從人性來講，報仇才能舒解些許的心中不平，但又埋下另一波新的流血與衝突之可能。「以牙還牙，以眼還眼」是為人性軟弱而暫時定下的律法，耶穌卻說「不要與惡人作對，有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打」(馬太福音5:39)！如此教訓嚴重違反人性，卻告訴我們：在基督信仰提升下，基督徒能做出「違反自我人性」之見證，縱然那是個困難之作為。然而，若大家都堅持自己以為的正義，要照自己的方式才能得到彰顯的話，人類四五千年來的文明發展也不過告訴我們，繼續戰爭吧，繼續冤冤相報，繼續無窮無盡的恐怖活動，不只你是恐怖份子，我也能是恐怖份子，要比起人的墮落、黑心肝與凶狠惡毒，哪還有比輸別人的情況！若果如此，人類的前途在哪裏呢？
捨己 背起自己的十架 彼得「看見」耶穌是基督，卻沒有看見基督要顯出更重要的信仰告白，也就是耶穌對眾人和門徒說「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」。許多基督徒和彼得一樣也沒有看見這一層更重要的信仰白，如同伯賽大的瞎子，雖然得到耶穌醫治，卻看見人們像樹木一樣行走而已。親愛的弟兄姐妹，您是否回應基督的呼召呢？「捨己」，要我們真誠面對自己人性的軟弱、墮落、報仇之心境，甚至要放下自己的堅持。明明能以清楚看見自己的利益所在，卻能「看不見」這一切個人的私心偏好、慾望需索，而清楚「看見」基督在我們身上的召命，背起「自己的十字架」來跟從耶穌！
這是個很沉重的呼召，耶穌要求跟隨他的人，將生命以自我為中心轉成以上帝旨意為中心，為自己而活轉成為上帝榮耀而活。常常有兄弟姐妹讀到這一段聖經，不禁有疑惑自問：「難道一個人要跟從耶穌，一定會與他自己本身的喜好產生衝突嗎？」這兩者非得是兩選一之零合問題，而無法成為兩者皆得的結果嗎？難道自我必然違抗上帝的旨意嗎？從思想理論來講，顯然地答案是否定的，自我不一定就會與上帝的旨意發生衝突。然而，耶穌在這裏向學生的教訓，卻不是一堂倫理教育或神學思想或哲學冥想的課程，乃是一個實實在在的呼召，實實在在要學生在選擇跟從耶穌與否之問題上，決定一個實際的生命選擇！因為「生命的選擇」，往往在我們有限的時間、有限的精力、智力與財力上，要做這個重要的選擇，一但選這個，就很難有空餘的時間精力智力與財力來選擇那一個；同樣地，選擇了那個，就無暇顧及到這一個。這也是為什麼耶穌會接著說「要救生命的必喪失生命，凡為我和福音喪掉生命的必救了生命。人就是賺得全世界，賠上自己的生命有甚麼益處呢！人還能拿甚麼換生命呢！」
為什麼耶穌特別提到『人就是賺得全世界，賠上自己的生命有甚麼益處呢！人還能拿甚麼換生命呢！』(8:36-37)這倒是值得我們深思的一件事，因為似乎從耶穌的時代一直到今日，經濟對人的吸引力遠遠大過於一切，可能將生命也付上，竟然還是大有人在。不論從國家或社會整體的考量，經濟發展成為今日普世共同一致的目標，甚至不惜犧牲任何一切為求得發展。可是，從個人角度來看這件事情，其實縱然還不到賠上自己的生命，若賠上自己的健康、家庭、親情與友誼，還有什麼益處呢？充滿自信者往往認為靠著自己雙手能兩者兼得，不會錯過人生任何的遺憾。然而，事實常常無法如願，特別當我們活在一個越來風險越高的社會裏，什麼東西之價值才是親手能掌握的呢？人們往往不認為自己是那將失去生命的那一位，所以無不卯足一切精力來拼經濟。人們總還以為在科技與高度發展的醫術照顧下，長壽歲數與青春永駐沒問題。但是，耶穌卻提醒我們，什麼才是最可貴的呢！求上帝賜給我們屬靈的智慧，能參透萬事，看見上帝在我們身上的旨意，並願意一起努力，背起每個人自己的十字架，來彰顯上帝的旨意，榮耀上帝。# |